Úvod z NIV Study Bible | Jít do Jeremiáš
Autor a Datum
kniha zachovává účet prorocké ministerstvo Jeremiáše, jejíž osobní život a boje jsou zobrazeny na nás do větší hloubky a detailů než jakýkoli jiný STAROZÁKONNÍ prorok. Význam jeho jména je nejistý., Návrhy zahrnují „Pán oslavuje“ a „Pán ustanovuje,“ ale více pravděpodobné, že návrh je „Pán hody,“ buď ve smyslu „mrštit“ prorok v nepřátelském světě, nebo „odhodil“ národy v boží rozsudek za jejich hříchy. Jeremiášova prorocká služba začala v roce 626 př. n. l. a skončila někdy po roce 586 (viz Poznámky k 1: 2-3). Jeho službě okamžitě předcházela služba Sefanjáše. Habakkuk byl současník, a Obadiáš mohl být také. Vzhledem k tomu, Ezekiel začal svou službu v Babylonu v roce 593, i on byl pozdní současník velkého proroka v Jeruzalémě., Jak a kdy Jeremiáš zemřel, není známo; židovská tradice však tvrdí ,že když žil v Egyptě, byl ukamenován (srov. Heb 11:37).
Jeremiáš byl členem kněžské domácnosti Hilkiáše. Jeho rodným městem byl Anatot (1:1), takže mohl být potomkem Abiathara (1KI 2:26), kněze za dnů krále Šalomouna. Pán přikázal Jeremiáš ne oženit se a vychovávat děti, protože blížící se boží soud na Judo vymete další generace (16:1-4)., Především prorok zkázy, on přitahoval jen pár přátel, mezi nimiž byli Ahikam (26:24), Gedaliah (Ahikam syn, 39:14) a Ebed-Melech (38:7-13; cf. 39:15–18). Jeremiášovým nejbližším společníkem byl jeho věrný sekretář Baruch, který napsal Jeremiášova slova, jak jim diktoval prorok (36:4-32). Jeremiáš mu radil, aby nepodlehl pokušení ambicí, ale aby se spokojil se svým šarží (ch. 45). Také obdržel od Jeremiáše a uložil pro úschovu kupní listinu (32:11-16) a doprovázel Proroka na dlouhé cestě do exilu v Egyptě (43:6-7)., Je možné, že Baruch byl také zodpovědný za konečnou kompilaci samotné knihy Jeremiáše, protože v chs nebyla zaznamenána žádná událost. 1-51 nastalo po roce 580 př.n. l. (ch. 52 je dodatek přidaný pozdější rukou).
Pozadí
Jeremiáš začal prorokovat v Judah v polovině vlády Jóšijáš (640-609 b.c.) a pokračoval během panování Jehoahaz (609), Joakima (609-598), Jehoiachina (598-597) a Sedechiáš (597-586). Bylo to období bouře a stresu, kdy byla zapečetěna zkáza celých národů—včetně samotného Judy., Menší státy západní Asie byly často pěšáci v přesilovkách těchto imperial gigantů, jako je Egypt, Asýrie a Babylonu, a čas Jeremiáš ministerstva nebyl výjimkou. Ašurbanipal, poslední z velkých asyrských vládců, zemřel v roce 627. Jeho nástupci byli žádný partner pro Nabopolassar, zakladatel Neo-Babylonian říše, který začal vládnout v 626 (rok Jeremiáše výzva k proroctví)., Brzy po Asyrské město Ninive padl pod náporem koalice Babyloňané a Medes v 612, Egypt (ne přítel Babylon) pochodoval na sever ve snaze zachránit Asýrie, která bude brzy zničena. Král Jóšijáš Juda, udělal chybu, že se snaží zastavit Egyptské předem, a jeho předčasnou smrtí u Megidda v 609 v rukou Faraóna Neco II. byl smutný výsledek (2Ch 35:20-24)., Jeremiah, kdo našel spřízněnou duši v božské Josiah a možná prohlásil, zprávy zaznamenané v 11:1-8; 17:19-27 během královské reformační hnutí, bědoval Josiah smrti (viz 2Ch 35:25 a poznámka).
Josiah syn Jehoahaz (viz NIV textu poznámka 22:11), také knwn jako Shallum, je zmíněn jen stručně v knize Jeremiáš (22:10b–12), a pak v nepříznivé způsobem. Neco dal Jehoahaz v řetězech a udělal Eliakim, další Josiah synové, král na jeho místo, přejmenování ho Joakima., Jehoahaz vládl necelé tři měsíce (2Ch 36:2) a jeho vláda představuje zlom v králově postoji k Jeremiášovi. Jakmile přítel a důvěrník krále, proroka, nyní vstoupil do ponuré kolo pronásledování a věznění, střídající se s pouze krátké období svobody (20:1-2; 26:8-9; 32:2-3; 33:1; 36:26; 37:12-21; 38:6-13,28).
Jehoiakim zůstal neúnavně nepřátelský vůči Jeremiášovi., Při jedné příležitosti, když prvotní návrh proroka spisy byly čteny, aby sloul joakim (36:21), král, použil písař nůž snížit scroll od sebe, tři nebo čtyři sloupce na čas, a hodil ji kousek po kousku do firepot v jeho zimní bytu (vv. 22–23). Na pánův příkaz, nicméně, Jeremiah prostě dána jeho proroctví Baruch podruhé, dodal: „mnoho podobných slov“ (v. 32).
Těsně před tuto epizodu v Jeremiáš život, událost mimořádného významu došlo, že změnily běh dějin: 605 b.c.,, Egypťané byli rozdrceni v Carchemishu na Eufratu Nabuchodonozorem (46: 2), nadaným generálem, který téhož roku následoval svého otce Nabopolassara jako vládce Babylonu. Neco se vrátil do Egypta po těžkých ztrátách a Babylon dostal prakticky volnou ruku v západní Asii na dalších 70 let. Nebúkadnesar obležení Jeruzaléma v 605, ponižující Joakima (Da 1:1-2) a provedení mimo Daniel a jeho tři společníci do Babylonu (Da 1:3-6). Později, v 598-597, Nebúkadnesar napadl Jeruzalém znovu, a vzpurný Joakima bylo slyšet více., Jeho syn Joachin vládl Judovi pouze tři měsíce (2Ch 36:9). Jeremiáš předpověděl zajetí Joachina a jeho následovníků (22:24-30), předpověď, která byla později splněna (24:1; 29:1-2).
Mattaniah, Jehoiachina strýc a syn Josiah, byl přejmenován Sedechiáš a umístěny na Judo trůn Nebuchadnezzar v 597 b.c. (37:1; 2Ch 36:9-14). Sedechiáš, slabý a uvolňující vládce, se někdy spřátelil s Jeremiášem a hledal jeho radu, ale jindy dovolil nepřátelům proroka, aby ho špatně zacházeli a uvěznili., Na konci Sedechiášovy vlády uzavřel Jeremiáš s ním dohodu, aby mu odhalil Boží vůli výměnou za jeho osobní bezpečnost (38: 14-27). Dokonce i tehdy byl prorok ve virtuálním domácím vězení, dokud nebyl Jeruzalém zajat v roce 586 (38:28).
při pokusu o útěk z města byl Sedechiáš předstižen pronásledujícími Babylóňany. V jeho přítomnosti jeho synové byli popraveni, po kterém on sám byl oslepen Nabuchodonozor (39:1-7). Nebuzaradan, velitel císařské gardy, doporučuje Jeremiáš žít s Gedaliah, kterého Nabuchodonozor udělal guvernér nad Juda (40:1-6)., Po krátkém funkčním období byl Gedaliah zavražděn svými odpůrci (41:1-9). Jiní v Judě se báli Babylonské odvety a uprchli do Egypta a vzali s sebou Jeremiáše a Barucha (43:4-7). V té době byl prorok pravděpodobně starší 70 let. Jeho poslední zaznamenaná slova jsou nalezeny v 44:24-30, poslední verš, který je jediný výslovný odkaz v Bibli k Faraónovi Hophra, který vládl v Egyptě od 589 570 b.c.
Teologická Témata a Zprávy
Jak naznačil dříve, auru konfliktu obklopen Jeremiáš téměř od začátku., On se obořil proti hříchům jeho krajanů (44:23), bodování je vážně pro jejich modlářství (16:10-13,20; 22:9; 32:29; 44:2-3,8,17-19,25)—které někdy dokonce podílí obětovat své děti cizím bohům (viz 7:30-34 a poznámky). Ale Jeremiáš miloval lid Judský navzdory jejich hříchům, a modlil se za ně (14:7,20), i když mu Pán řekl, Aby (7:16; 11:14; 14:11).
Rozsudek je jedním z all-pervasive témata v Jeremiáš spisy, ale on byl opatrný, aby poukázat na to, že pokání, pokud je to upřímné, by odložit jinak nevyhnutelné., Jeho rady o podrobení se Babylonu a jeho poselství „život jako obvykle“ pro uprchlíky z počátku deportací ho označila za zrádce, v očích mnoha lidí. Ve skutečnosti, samozřejmě, jeho rada, aby se bouřil proti Babylonu, ho označila za skutečného vlastence, muže, který příliš miloval své vlastní lidi, aby tiše stál a sledoval, jak se zničí. Podle varování, je předložit a není rebel, Jeremiáš byl odhaluje Boží vůli pro ně—vždy nejrozumnější vyhlídka za žádných okolností.
zároveň je Bůh velmi znepokojen jednotlivými lidmi a jejich odpovědností vůči němu., Jeremiáš je důraz v tomto ohledu (viz např., 31:29-30) je podobný jako Ezechiel (viz Eze 18:2-4), a oba muži se stal známý jako „proroci individuální odpovědnosti.“Nepopiratelný vztah mezi hříchem a jeho důsledky, takže viditelné Jeremiah, jak on sledoval, jak jeho milovanou Juda ve své smrtelné křeči, ho—ve snaze o jeho božské poslání—ohnivý kazatel (5:14; 20:9; 23:29) spravedlnosti, a jeho věštci, neztratily nic ze své síly s odstupem staletí.,
Volal nešťastný úkol oznámit zničení Judského království (důkladně zkažen dlouhé a kruté vlády Manassesova, a to pouze povrchně ovlivněna Josiah úsilí na reformy), bylo Jeremiah ‚ s komise k lodge Boží obvinění proti jeho lidem a hlásat konec jedné éry. Konečně, Pán se chystal způsobit zbytku svého lidu konečnou smlouvu prokletí (viz Lev 26:31-33; Dt 28:49-68). Odčinil vše, co pro ně udělal, ode dne, kdy je vyvedl z Egypta., To by se pak zdát, že přišel konec, že Izrael je tvrdohlavý a neobřezaný (neposvěcené) srdce zpečetil její konečný osud, že Bohem vyvolení lidé byli zavrženi, že všechny dávné sliby a smlouvy přišel k ničemu.
ale Boží soud jeho lidu (a národů), i když hrozný, neměl být posledním slovem, konečným Božím dílem v historii. Milosrdenství a věrnost smlouvy zvítězí nad hněvem. Nad rámec rozsudku by přišla obnova a obnova., Izrael by být obnovena, národy, které ji rozdrtil by být rozdrcen, a staré smlouvy (s Izraelem, David a Levítové) bude mi ctí. Bůh by se nové smlouvy s jeho lidem, v němž by napsal svůj zákon do jejich srdcí (viz 31:31-34 a poznámky; viz také Židům 8:8-12 a poznámka), a tak zasvětí je do svých služeb. Nové smlouvy bylo obsazení v podobě starověkého blízkého Východu royal grantové smlouvy a obsahovala bezpodmínečný, laskavý a hluboce duchovní, morální, etické a relační sliby (viz graf, str. 23)., Davidův dům bude vládnout Božímu lidu ve spravedlnosti a věrní kněží budou sloužit. Boží závazek k vykoupení Izraele byl stejně neochvějný jako Bezpečný řád stvoření (ch. 33).
Jeremiášovo poselství osvětlovalo vzdálený i blízký horizont. Byli to falešní proroci, kteří hlásali mír vzpurnému národu, jako by Bůh izraelského míru byl lhostejný k její nevěře. Ale samotný Bůh, který ovlivnil Jeremiáš odsoudit hřích a vyslovit rozsudek byl Bůh, kdo povolil mu oznámit, že boží hněv měl své meze, její 70 let., Potom, odpuštění a očištění přijde—a nový den, ve kterém všechny staré očekávání, vzbudil tím, že Boží činy minulé a jeho sliby a smlouvy, by ještě být splněny způsobem, který přesahuje všechny Boží milosrdenství starý.