V sedmém století, to bylo tradiční pro požehnání být řekl, v domě ženicha a v domě, kde měla nevěsta strávila noc předchozích manželství; to je ještě tradice mezi Židy v některých částech Asie, ale ve většině regionů svatební požehnání jsou nyní přednášen na konci formální svatební obřad, pod Chuppah.,
Tyto požehnání jsou také recitoval jako součást týdenní slavnosti slaví svatbu; ve většině obcí tyto sváteční jídla vyskytují během týdne po svatbě, ale mezi Horskými Židy vyskytují během týdne před tím. Pod chuppah požehnání nad vínem je na prvním místě; u jídelního stolu je poslední, po milosti po jídle. Pokud nevěsta i ženich byli dříve ženatý post svatební oslavy jsou omezeny na tři dny, ne sedm., V takovém případě jsou požehnání recitována až po prvním slavnostním jídle, které by se mělo konat hned po svatbě.
v ortodoxním judaismu se prvních šest požehnání říká pouze v případě, že je přítomen nábožensky platný kvorum. Ve všední dny jejich recitace také vyžaduje přítomnost alespoň jedné osoby, která nebyla přítomna pro žádnou z předchozích Sheva Brachot páru. Na Šabatu není potřeba nového hosta, protože samotný šabat je považován za nového hosta. Noví hosté jsou označováni jako nové tváře (hebrejsky: פנים חדשות).,
Staré Jemenské Židovské customEdit
staré Jemenské Židovské vlastní o Ševa Brachot je přinesl dolů do Rabín Yihya Saleha (Maharitz) Responsa. Zvyk, který byl převládající v Sana ‚ a, než odešel do Exilu Mawza říkají, že Ševa Brachot pro ženicha a nevěstu v pátek ráno, po pár je svatební den předtím, i když nespala, v domě svého novomanžela. V jemenském zvyku byla nevěsta přivedena do domu svého manžela až následující den jejich svatby., V pátek (Sobotu eve), že by na hřišti velký stan v zahradě zvané al-Jowzah, plná polštáře a polštáře, a tam, na druhý den (v Sobotu odpoledne), by se opakovat sedm požehnání pro ženicha a nevěstu, následuje modlitba uvnitř stanu, před tím, než byli propuštěni, aby se jíst jejich třetí Sobotu jídlo, na které čas, někteří v doprovodu ženicha do svého domu k jídlu s ním., Význam této praxe, podle Maharitz, bylo, že oni se sedmi požehnání, i když není vlastně jíst v tom, že místo, praxe, která se liší od dnešních zvyklostí.