Ctnost Etika

Ctnost Etika (nebo Ctnosti Teorie) je přístup k Etice, která klade důraz na individuální charakter jako klíčový prvek etického myšlení, spíše než pravidla o pravomoci sami (Deontology) nebo jejich následky (Consequentialism).,

existují tři hlavní prameny etiky ctnosti:

• Eudaimonismus je klasická formulace etiky ctnosti. Platí, že řádné cílem lidského života je eudaimonia (které mohou být různě překládá jako „štěstí“, „well-being“ nebo „dobrý život“), a že tohoto cíle lze dosáhnout tím, že celoživotní praktikování „arete“ (ctnosti) v každodenní činnosti, podléhají výkonu „phronesis“ (praktická moudrost) řešit jakékoli konflikty nebo dilemata, které by mohly vzniknout., Vskutku, takový ctnostný život by samo o sobě představovat eudaimonia, která by měla být vnímána jako objektivní, ani subjektivní, státu, vyznačující se tím, dobře-žil život, bez ohledu na emocionální stav člověka zažívá to.
  ctnost je zvyk nebo kvalita, která umožňuje jednotlivcům uspět ve svém účelu. Etika ctnosti je proto srozumitelná pouze tehdy, je-li teleologická (tj. zahrnuje popis účelu nebo smyslu lidského života), což je záležitost nějakého sporu mezi filozofy Od počátku času., Aristoteles, s nimiž Ctnost Etika je do značné míry identifikovány, kategorizovány ctnosti jako morální ctnosti (včetně opatrnosti, spravedlnosti, statečnosti a mírnosti) a intelektuální ctnosti (včetně „sophia“ nebo teoretická moudrost, a „phronesis“ nebo praktická moudrost). Aristoteles dále tvrdil, že každý z morálních ctností byla zlatá střední cesta, nebo žádoucí střední cestu mezi dvěma nežádoucí extrémy (např. ctnosti odvaha je říct mezi dvěma svěráky zbabělosti a ztřeštěnost).

• etika péče byla vyvinuta především feministickými spisovateli (např., Annette Baier) ve druhé polovině 20. století a byla motivována myšlenkou, že muži myslí mužsky, jako je spravedlnost a autonomie, zatímco žena myslí žensky, jako je péče. To vyžaduje změny v tom, jak vnímáme morálky a ctnosti, přesouvá směrem k ctnosti příkladem ženy, jako je péče o ostatní, trpělivost, schopnost živit, sebeobětování, atd., které byly na okraji společnosti, protože společnost není dostatečně oceněny příspěvky žen., Zdůrazňuje význam solidarity, Společenství a vztahů spíše než univerzálních standardů a nestrannosti. Tvrdí, že místo toho, aby dělal správnou věc, i když to vyžaduje osobní náklady nebo obětovat zájmu rodiny nebo členy komunity (jako tradiční Důsledný a deontologických přístupů navrhnout), můžeme, ba měli, dát zájmy těch, kteří jsou nám blízcí nad zájmy cizími lidmi.,

• Agent-na Základě Teorií, jak se vyvinulo nedávno Michael Slote (1941 – ), dát účet na základě na základě naší společné-smysl, intuice o tom, které povahové vlastnosti jsou obdivuhodné (např. shovívavost, laskavost, soucit, atd.), které můžeme zjistit při pohledu na lidi, které obdivujeme, naše morální příklady. Hodnocení akcí je proto závislé na etických úsudcích o vnitřním životě agentů, kteří tyto akce provádějí.

etika ctnosti, v podstatě Eudaimonismus, byl převládajícím přístupem k etickému myšlení ve starověkém a středověkém období., To utrpělo něco zatmění v raném novověku, ačkoli to je ještě jeden ze tří dominantních přístupů k normativní etiky (ostatní jsou deontologie a Consequentialism).

pojem „ctnost etika“ je relativně nedávná, v podstatě vytvořen v průběhu 20. Století oživení teorie, a to původně definovala tím, že volá pro změnu z pak dominantní normativní teorie Deontology a Consequentialism.,

Sokrates, jak jsou zastoupeny v platónových raných dialozích, rozhodl, že ctnost je druh znalostí (poznání dobrého a zlého), které je zapotřebí k dosažení nejvyšší dobro, nebo eudaimonia, což je to, co všechny lidské touhy a činy mají za cíl dosáhnout. Diskuse o tom, co bylo známé jako čtyři kardinální ctnosti (obezřetnost, spravedlnost, statečnost a střídmost), lze nalézt v Platónově „republice“., Tvrdil také, že racionální část duše nebo mysl musí řídit temperamentní, emocionální a appetitive části, aby bylo možné vést všechny touhy a akce k eudaimonia, hlavní složkou, která je ctnost.

pojem dosáhl jeho zbožnění v Aristotelově „Nicomachean Etika“ ve 4. Století B. C.. Aristoteles se domníval, že eudaimonia je tvořena, ne čest, bohatství nebo moc, ale racionální činností v souladu s ctností nad úplným životem, co by mohlo být dnes popsáno jako produktivní seberealizace., Tento racionální činnost, usoudil, by měl projevit jako poctivost, hrdost, přátelskost, vtipnost, racionalitu v úsudku; vzájemně prospěšné přátelství a vědeckých znalostí.

Non-Západní morální a náboženské filozofie, jako je Konfuciánství ve starověké Číně, také začlenit nápady, které mohou být podobné těm, které byly vyvinuty již staří Řekové a, jako starověké řecké Etiky, Čínské etické myslel, že dělá explicitní spojení mezi ctnosti a státnictví nebo politice.,

Řecká myšlenka ctností byla později začleněna do scholastické křesťanské morální teologie, zejména Svatého Tomáše Akvinského v jeho“ Summa Theologiae „z roku 1274 a jeho“komentářích k Nicomacheské etice“. Křesťanské ctnosti byly také z velké části založeny na Sedm Ctností z Aurelius Clemens Prudentius epické básně (psané c. 410. A. D.): cudnost, zdrženlivost, charitativní, pracovitost, laskavost, trpělivost a pokoru. Praxe těchto ctností údajně chránila člověka před pokušením ze sedmi smrtelných hříchů (chtíč, obžerství, chamtivost, lenochod, hněv, závist a pýcha).,

Ctnost Etika byla opakujícím se tématem Politické Filosofie, a to zejména ve vzniku klasického Liberalismu, Skotského Osvícenství 18. Století a teoretické základy za Americké Revoluce v roce 1775. Nicméně, i když někteří Osvícení filozofové (např. David Hume) i nadále klást důraz na ctnosti, s nadvládou Utilitarismus a Deontology, Ctnost Etika se přestěhoval na okraj Západní filozofie.,

Podle kritiků, hlavní problém s teorií je obtížnost stanovení povahu ctností, zejména co se různých lidí, kultur a společností mají často diametrálně odlišné názory na to, co představuje ctnost. Někteří zastánci counter-tvrdit, že některý charakterový rys definovaný jako ctnost, musí být všeobecně považována za ctnost pro všechny lidi ve všech dobách, tak, že takové kulturní relativismus není relevantní., Jiní, nicméně, argumentovat, že pojem ctnosti musí být opravdu relativní a zakotvena v určitém čase a místě, ale to v žádném případě neguje hodnotu teorie, pouze udržuje aktuální.

Další námitkou je, že teorie není „akční vedení,“ a nemusí se soustředit na to, co druhy činností jsou morálně přípustné a které ne, ale spíše na to, jaké vlastnosti by měl někdo podporovat ve snaze, aby se stal dobrý člověk. Teoretik ctnosti tedy může tvrdit, že někdo, kdo spáchá vraždu, vážně postrádá několik důležitých ctností (např., soucit a spravedlnost, mimo jiné), ale připisuje vraždu jako neodmyslitelně nemorální nebo nepřípustný druh jednání, a teorie je proto zbytečná jako univerzální norma přijatelného chování vhodná jako základ pro legislativu. Ctnost teoretici může odseknout, že to je ve skutečnosti možné založit soudní systém na morální pojem ctnosti, spíše než pravidla (moderní teorie práva týkající se Ctnosti Etika jsou známé jako ctnosti jurisprudence, a zaměřit se na význam charakteru a lidské dokonalosti v protikladu k morální pravidla či následky)., Argumentují tím, že etika ctnosti může být také akčním vodítkem prostřednictvím dodržování ctnostných agentů jako příkladů a celoživotním procesem morálního učení, za který nejsou rychlá pravidla náhradou.

někteří argumentovali, že etika ctnosti je sebestředná, protože její primární zájem je o vlastní charakter agenta, zatímco morálka má být o jiných lidech a o tom, jak naše činy ovlivňují ostatní lidi. Každá teorie etiky by tedy měla vyžadovat, abychom považovali ostatní za své vlastní, a ne proto, že by nám konkrétní akce mohly prospět., Někteří tvrdí, že celý koncept osobní pohody (což je v podstatě jen vlastní zájem) jako etický mistr hodnota je mylný, a to zejména jako jeho velmi osobní povahy nepřipouští, aby srovnání mezi jednotlivci. Zastánci namítají, že ctnosti samy o sobě jsou znepokojeni tím, jak budeme reagovat na potřeby druhých, a že dobrý agent a dobro druhých nejsou dva oddělené cíle, ale jak výsledek z cvičení ctnosti.,

Další kritici se obávají, že Ctnost Etika opustí nás jako rukojmí štěstí, a že je nespravedlivé, že někteří lidé budou mít štěstí a dostat pomoci a povzbuzení, které potřebují k dosažení morální zralosti, zatímco jiní ne, ne vinou své vlastní. Etika ctnosti však zahrnuje morální štěstí a tvrdí, že zranitelnost ctností je základním rysem lidského stavu, což činí dosažení dobrého života o to cennějším.