Elektronické komunikace a rychle rostoucí mobility přetvořeny stávající komunity a dal vzniknout nové (např. virtuální). V některých případech tyto radikálně změnily společné referenční rámce (např. chatovací místnosti), zatímco v jiných umožnily pocit společné účasti na společenských událostech v obrovských geografických oblastech (např., Na internetu elektronická písemná komunikace posunula oralitu jako centrální způsob folklórního použití, kde „výkon“ musí být znovu definován jako „komunikativní událost“ stále více rozšířená grafikou, gify a videem.
uživatelé Internetu běžně označujeme vše, co se šíří široce a rychle prostřednictvím jejich sítí, jako „mem“, ale termín je také používán více těsně za druh internetového folklóru, který kombinuje obrázek (nebo video) se obvykle krátký a vtipný text., Variace memu „Batman Slapping Robin“ se staly klasickým příkladem žánru. „Prata Svenska“ znamená “ mluvte Švédsky!“Obrázek: imgflip.com.
Multikulturní prostředí, často posun společný jazyk na angličtinu, zejména u Severských populací, kde angličtina je akceptována lingua franca. Globalizace vytvořila nové kontexty, ve kterých jsou jednotlivé, sociální skupiny a etnické identity chápány, vyjednávány a zpochybňovány. Nové sociální prostředí (např. YouTube, Twitter, online hraní) představují nové typy identit vymknutých z fyzické sociální reality., Nové formy folklóru odrážejí vývoj nových postupů jako společné referenční rámce (např. netiketa), ve kterých jsou tyto identity konstruovány a vyjednávány. Tento folklór se vzájemně dopady na místní komunity, zatímco globální aréně stimuluje povědomí místních a etnický folklór jako obecně významný a jako zdroj v označení identity.
nacionalismus a různé způsoby představování folklóru
po většinu dvacátého století byl folklór obecně pojat jako „tradice“ obyčejného lidu nebo „folku“., Lidé, kteří byli vzdělaní, gramotní a moderní shromažďovány a mluvil o tato ‚tradice‘ jako součást jejich vlastní minulosti, zvedání z rolnické komunity, uklízet a měnit to do „věcí“, z dědictví, které by mohly být zveřejněny v knihách a použity pro budování národní identity. Folklór byl považován za duchovní rezervu intelektuálně podřadného „jiného“ – „lidového“ – který ho naštěstí zachoval pro lidi, kteří to věděli lépe., Tento pojem je v pozadí, když se slovo „folklór“ používá k označení příběhů nebo praktik historicky vzdálených společností, nebo něco z kultur považovaných za „jiné“. To je také důvod, proč lidé někdy nazývají věci v naší vlastní kultuře „folklórem“, aby naznačili naivní nebo faktickou chybu: „Ach, to je jen folklór!“
představy o tom, co je folklór (a není), se vyvíjely poněkud nezávisle v různých částech Evropy a Severní Ameriky během devatenáctého a počátku dvacátého století., Rozdíly v pojetí folklóru byly spojeny s různé věci, které lidé přinesli do zaměření v severských zemích, ve Spojených Státech i jinde, například ústní poezie a písně byly důležité v severských zemích, ale zpočátku odděleny od folklóru v Anglii. V severských zemích i jinde, opojné spojení folklóru k nacionalismu lze představit jako bublinu, která byla praskla po II. Světové Válce. Do té doby, žánry, kolem kterých se výraz folklóru objevily zmizel z velké části Evropy (např. ústní pohádky), nebo radikálně transformována (např. přesvědčení, legendy)., Folklór je předválečné a válečné použít jako nástroj nacionalismu umístit pod temný mrak, což také ovlivnilo, co bylo považováno za folklór, nebo zda tento pojem byl použit vůbec. V několika zemích se folklorní výzkum rozpustil do etnologie, jak se to stalo ve Švédsku a později do značné míry v Norsku a Dánsku, zatímco jinde byl absorbován například antropologií.
v Dánsku, Norsku a Švédsku se středověká literatura a archeologie Vikingů zaměřily na budování národních identit, což usnadnilo marginalizaci folkloru., Ve Finsku, folklór konat centra pozornosti; v devatenáctém století národní epos Kalevala vznikla z ústní, tzv. kalevalaic poezie, který navázal folklorní výzkum národní identity, pomáhá to k udržení nezávislé disciplinární identity. Na Islandu se folklorní výzkum spojil s etnologií, ale nabral na síle. To se jeví připojen k životaschopnosti Islandské tradice vztahující se k elfové, skryté lidi a tak dále, které do značné míry zmizel ze Skandinávie a které se staly cenné v budově výraznou Islandské identity.,
na konci devatenáctého století, tradiční zpěváci se stal kultovní finské národní dědictví, objevit se v inscenovaných představeních a v uspořádané fotografie, jako Iivana a Petriho slavného Shemeikka rodiny epických pěvců na této fotografii z roku 1890. V roce 1900, Kalevala byla uznána jako literární dílo Eilas Lönnrot: výzkum na poezii a mytologii vnímán jako dědictví minulosti musel začít od folklóru, sebrané od zpěváků jako jsou tyto. Na druhé straně to způsobilo folklorní výzkum národního zájmu., Foto: National Board of Antiquities-Musketti (CC BY 4.0).
kontrastující “ lid „jako“ primitivní „nebo“ rolník “ s „moderním“ byl postupně překonán zejména v poslední třetině dvacátého století. Brzy, byly otevřeny úzké definice folklóru a bylo uznáno jako běžný kulturní jev, který lze nyní nalézt na internetu, ve středověkých rukopisech nebo při návštěvě místní hospody., Nicméně, změny, které následovaly druhé světové VÁLKY také vytvořil rozmanitost i v severských zemích, kde výzkum a diskuse nebyly jednotné a kde učenci se stále více sítí na mezinárodní úrovni.
<emi>
Po tisíce let, huldufolk ‚skrytý lidé konečně ukázat sebe na ulicích, na Islandu, řízený z úkrytu svých domovů, lomoz turistického průmyslu., Foto: David Stanley z Nanaimo, Kanada, folklorní postavy, Akureyri (4899034211), oříznutá verze (CC BY 2.0).
archivy v severských zemích
severské země mají bohaté zdroje pro folklorní výzkum. Historicky, výzkum se zaměřil na poetické a narativní ústní tradice a na tradice spojené s „vírou“. Tradice byly hierarchised s těmi nejbližšími těchto ložisek stává pronájem prestižního žánrů (např. epos, zaklínání), a živá dokumentace projektů, produkoval obrovské sbírky textů., Například finská literární společnost má největší folklórní archiv na světě, s přibližně čtyřmi miliony položek shromážděného folklóru. Probíhající projekty jsou rostoucí dostupnost prostřednictvím digitalizace sbírek, od začátku norská balada databáze, finské Literatuře Společnosti je stále se vyvíjející digitální vydání více než 87,000 položky kalevalaic poezie, nebo Islandské přesvědčení, legend databáze s jeho geografické mapování funkcí.
sbírka folklóru se nezastavila, protože zmizely prestižní žánry., Moderní kulturní zvyklosti jsou aktivně zdokumentovány a internet se stal důležitým médiem pro sběr živý folklor, i když se etické úvahy se zabránilo tyto sbírky z ihned stává open-access. Dřívější hierarchie ocenění se výrazně rozpadly, ale staré prestižní žánry zůstávají prominentní díky jejich založení v akademickém diskurzu a schopnosti zachytit populární představivost.,
Folklor výzkum v severských zemích od devatenáctého století do dneška
V Severských zemích, hrál klíčovou roli v časné folklóru výzkumu, který byl primárně je text orientován a spojen s filologie, lingvistika, historiografie a středověkých studií. Snažila se rekonstruovat texty jako idealizované památkové objekty. Tento cíl je nyní považován za naivní a problematický, ale vývoj metodik raných severských vědců byl zásadní pro vytvoření folklorních studií jako odlišné disciplíny., Mezinárodně, posun od prohlížení folklóru jako text, aby větší zaměření na výkonnost a praxe vedl folkloristiky přestavět s etnologie, antropologie a diskurzu studií.
dnes je současný i minulý folklór řešen jako jevy, které žijí ve společnosti a jako zdroje pro kreativní a komunikativní vyjádření. Sociální výstavba a soutěž o dědictví je nyní spíše předmětem výzkumu než jeho cílem a etika používání „nehmotného kulturního dědictví“ je zásadní otázkou., „Texty“ jsou považovány pouze za jeden aspekt performance/diskurzu: zdůrazňuje se kontext a intersubjektivní porozumění. Jednotlivce je povýšen na křižovatce skutečné sociální situace a kompetence v folklóru, při pohledu na to, jak folklóru a jeho vztahu k funkci (např. jednání přesvědčení, rozvoj osobních vztahů).
Vztahy mezi folklorem a identity jsou centrální, jako je například, jak osobní a sociální identity vliv na výběr a používání folklóru, a jak folklór slouží k sestavení osobní, sociální a etnické/národní identity., Zatímco žánry a textové typologie byly dříve považovány za normativní ideální Kategorie, nyní jsou zkoumány jako zdroje, které se lidé učí, používají, kombinují a manipulují. Dřívější důraz na prestiž žánry, jako je eposu, legendy nebo balady, se přesunula do žánrů, které mohou být zdokumentovány dnes, mezi které druhy a žánry vyprávění držet postavení, zejména s ohledem na to, jak jednotlivci uvědomit si sami sebe, vzpomínky, historie, sociálních skupin a způsoby myšlení prostřednictvím vyprávění., Opozice oralita-gramotnost ustoupila zkoumání interakce mezi těmito režimy a nyní se zaměřuje na jejich rychlý rozvoj prostřednictvím nových technologií a sociálních médií.
folklorní výzkum je mezinárodní obor. V severských zemích se výrazně zabývá severskými kulturami. Instituce a archivy se významně propojují s institucemi v zahraničí (např. v Indii a Číně). Ačkoli folklór je univerzální, „folklór“ není jednotně definován. Výše uvedená definice odráží perspektivy severského výzkumu, které samy o sobě nejsou zdaleka jednotné., Tato definice by pravděpodobně být daleko užší v Indii, kde pronájem prestižního žánry, jako jsou perorální epic jsou stále životně důležité, zatímco omezení jeho flexibility jsou testovány ve Spojených Státech, kde mnoho Eurocentrické pronájem prestižního žánry nikdy neexistovala jako takový. Jako kategorie je folklór společensky konstruován a jako kategorie je sám společensky definován a vyjednáván v tradicích stipendia a populární diskuse.
Další čtení:
- John Mil Foley, Ústní tradice a internet: cesty mysli (Urbana: University of Illinois Press, 2012).
- Marth C., Sims a Martine Stephensová. Živý folklór: úvod do studia lidí a jejich tradic druhé revidované vydání. (Logan: Utah State University Press, 2011).
- p. Anttonen, tradice prostřednictvím modernity: postmodernismus a národní stát ve folklórním stipendiu (Helsinki: finská literární společnost, 2005).
- Regina Bendix a Galit Hasan-Rokem, společník folklóru (Londýn: Blackwell, 2012).
- Simon J. Bronner, folklór: the Basics (Oxon: Routledge, 2017).,
- finské Literatury Společnosti digital edition kalevalaic poezie
- Islandské Přesvědčení, Legend Databáze
- norská balada databáze