Jeremy Bentham byl anglický filozof a politický radikální. Dnes je známý především svou morální filozofií, zejména principem utilitarismu, který hodnotí činy na základě jejich důsledků. Relevantními důsledky jsou zejména celkové štěstí vytvořené pro všechny postižené akcí., Ovlivněna mnoha osvícení myslitelé, zejména riskovala svůj majetek, zdraví, například John Locke a David Hume, Bentham rozvinuté etické teorie zakotvena v do značné míry empirickou úvahu lidskou povahu. Proslul hédonistickým popisem motivace i hodnoty, podle kterého je to, co je zásadně cenné a co nás nakonec motivuje, potěšení a bolest. Štěstí je podle Benthama otázkou prožívání potěšení a nedostatku bolesti.,
přestože nikdy nepraktikoval právo, Bentham napsal hodně filozofie práva, strávil většinu svého života kritikou stávajícího zákona a silně obhajoval právní reformu. Během své práce kritizuje různé přírodní zákony, které tvrdí například, že svoboda, práva a tak dále existují nezávisle na vládě. Tímto způsobem, Bentham pravděpodobně vyvinul časnou formu toho, co se nyní často nazývá „právní pozitivismus.,“Za takové kritiky, nakonec tvrdil, že uvedení jeho morální teorie do ustálené praxe by přinést výsledky v právní teorii tím, že poskytuje zdůvodnění pro sociální, politické a právní instituce.
Benthamův vliv byl během jeho života menší. Jeho dopad byl však v pozdějších letech větší, protože jeho myšlenky nesli následovníci, jako jsou John Stuart Mill, John Austin, a další následníci.,
Obsah
- Život
- Metody
- Lidské Povahy
- Morální Filozofie
- Politická Filozofie
- Zákon, Svoboda a Vláda
- Práva
- Odkazy a Další Čtení
- Bentham to Funguje
- Sekundární Zdroje
1. Život
přední teoretik v Anglo-Americké filozofii práva a jeden ze zakladatelů utilitarismus Jeremy Bentham narodil v Houndsditch, Londýn na 15. února 1748., On byl syn a vnuk advokátů, a jeho rané rodinný život byl barevný mix zbožné pověry (z matčiny strany) a Osvícenství, racionalismus (od jeho otce). Bentham žil v době velkých sociálních, politických a ekonomických změn. Průmyslová revoluce (s masivními ekonomickými a sociálními posuny, které přinesla), vzestup střední třídy a revoluce ve Francii a Americe se odrazily v Benthamových úvahách o stávajících institucích., V roce 1760 Bentham vstoupil na Queen ‚ s College v Oxfordu a po maturitě v roce 1764 studoval práva v Lincolnově hostinci. Přestože byl kvalifikován k praxi práva, nikdy tak neučinil. Místo toho věnoval většinu svého života psaní o otázkách právní reformy-ačkoli, zvědavě, vynaložil jen malé úsilí, aby zveřejnil hodně z toho, co napsal.
Bentham strávil svůj čas intenzivním studiem, často psal asi osm až dvanáct hodin denně., Zatímco většina jeho nejznámější práce se zabývá teoretickými otázkami v oblasti práva, Bentham byl aktivní polemik a byl zaměstnán na nějakou dobu v rozvojových projektů, které navrhli různé praktické nápady pro reformy sociálních institucí. Ačkoli jeho práce měla významný vliv na politickou filozofii, Bentham nenapsal žádný jediný text, který by poskytoval základní principy jeho názorů na toto téma., Jeho nejdůležitější teoretické práce je Úvod do Principů Morálky a Legislativy (1789), ve které je jeho morální teorie—což prý odráží „největší štěstí principu“—je popsáno a rozvíjet.
v roce 1781 se Bentham stal spojován s hrabětem ze Shelburne a prostřednictvím něj přišel do styku s řadou předních Whigových politiků a právníků. Ačkoli jeho práce byla obdivována některými v té době, Benthamovy myšlenky byly stále do značné míry nedoceněné., V roce 1785, krátce se připojil jeho bratr Samuel v Rusku, kde se sleduje jeho psaní s ještě více než jeho obvyklé intenzity, a on vymyslel plán, nyní neslavný „Panoptikonu“—model vězení, kde vězni by být pozorovatelná (neviditelné) stráže za všech okolností—projekt, který on doufal, že by zájem Carevny Kateřiny Veliké. Po svém návratu do Anglie v roce 1788, a pro některé, 20 let poté, Bentham sleduje—marně a na velké náklady—představa panoptikonu. Naštěstí dědictví přijaté v roce 1796 mu poskytlo finanční stabilitu., Koncem 90. let měla Benthamova teoretická práce významnější místo v politické reformě. Přesto byl jeho vliv na kontinent zřejmě ještě větší. (Bentham byl v roce 1792 čestným občanem rodící se Francouzské republiky a jeho teorie legislativy byla poprvé publikována ve francouzštině jeho švýcarským žákem Etienne Dumontem v roce 1802.)
přesný rozsah Benthamova vlivu v britské politice byl otázkou nějaké debaty., Zatímco napadl oba Tory a Whig politiky, a to jak Reformy z roku 1832 (podporována Bentham učedník, Lord Henry Brougham) a později reforem. století (např. tajné hlasování, obhajoval tím, že Bentham přítel, George Grote, který byl zvolen do parlamentu v roce 1832) odráží Benthamite obavy. Dopad Benthamových myšlenek jde ještě dál., Moderní filozofický a ekonomický slovník (například, „mezinárodní“, „maximalizovat“, „minimalizovat“ a „kodifikace“) je poplatný Bentham je sklon k vymýšlení podmínek, a mezi jeho další učedníci byli James Mill a jeho syn, John (který byl odpovědný za včasné vydání některých Bentham rukopisy), stejně jako právní teoretik, John Austin.
při své smrti v Londýně, 6. června 1832, Bentham zanechal doslova desítky tisíc rukopisných stránek-z nichž některé byly pouze načrtnuty, ale všechny z nich doufal, že budou připraveny k publikaci., On také zanechal velký majetek, který byl použit k financování nově založené University College, London (pro osoby vyloučené z univerzitního vzdělávání—to je, non-konformisté, Katolíci a Židé), a jeho mrtvolu, za jeho pokyny, byl členitý, konzervované, oblečený, a umístěn v křesle, a to den, bydlí ve skříni v chodbě hlavní budovy University College. Projekt Bentham, zřízený na začátku 1960 na University College, má za cíl publikování definitivního, vědecké vydání Benthamových děl a korespondence.
2., Metoda
Ovlivněn philosophes Osvícenství (jako Beccaria, Helvétius, Diderot, D ‚ Alembert, Voltaire) a také tím, Locke a Hume, Bentham práce kombinaci empirik přístup s racionalismu, který kladl důraz na koncepční jasnost a deduktivní argument. Locke vliv byl především jako autor Dotaz Ohledně Lidského Pochopení, a Bentham viděl v něm vzor člověka, který zdůraznil důležitost rozumu nad zvyk a tradice a trval na tom, že přesnost v používání pojmů., Hume byl vliv ani ne tak na Bentham metodu jako na jeho účet základní principy psychologické associationism a na jeho artikulace principu utility, který byl pak ještě často připojené k teologické názory.
Benthamova analytická a empirická metoda je zvláště zřejmá, když se podíváme na některé z jeho hlavních kritik zákona a morálního a politického diskurzu obecně. Jeho hlavním cílem byla přítomnost „fikcí“ – zejména právních fikcí., Podle jeho názoru je zvážit jakoukoli část nebo aspekt věci v abstrakci od této věci riskovat zmatek nebo způsobit pozitivní podvod. Zatímco v některých případech, jako „fiktivní“ termíny jako „vztahu“, „právo“, „síla“ a „držení“ byly nějaké použití, v mnoha případech jejich původní příkaz byl zapomenut, tak, že oni přežili jako produkt buď předsudky nebo nepozornost. V případech, kdy by podmínky mohly být „proplaceny“ z hlediska vlastností skutečných věcí, mohly by být i nadále používány, ale jinak by měly být opuštěny., Přesto Bentham doufal, že co nejvíce odstraní právní fikce ze zákona, včetně právní fikce, že existuje nějaká původní smlouva, která vysvětlila, proč vůbec existuje nějaký zákon. Domníval se, že přinejmenším by mohla být objasněna a odůvodněna, která by zabránila použití takových pojmů.
3. Lidská přirozenost
pro Bentham lze vědecky popsat morálku a legislativu, ale takový popis vyžaduje popis lidské přirozenosti., Stejně jako je příroda vysvětlena odkazem na fyzikální zákony, tak lidské chování lze vysvětlit odkazem na dva primární motivy potěšení a bolesti; to je teorie psychologického hédonismu.
Bentham připouští, že žádný přímý důkaz takové analýzy lidské motivace-i když si myslí, že je jasné, že při jednání se na ni všichni lidé implicitně odvolávají., Na začátku je Úvod do Principů Morálky a Legislativy, Bentham píše:
Příroda umístila lidstvo pod vládu dvou suverénních pánů, bolesti a radosti. Je jen na nich, aby poukázali na to, co bychom měli dělat, a také určili, co budeme dělat. Na jedné straně je na jejich trůnu upevněn standard správného a špatného, na druhé straně řetězec příčin a následků., Vládnou nám ve všem, co děláme, ve všem, co říct, vše, co si myslíme: každé úsilí shodit naše podrobení, bude sloužit, ale prokázat a potvrdit to. (Ch. 1)
z toho vidíme, že pro Bentham potěšení a bolest slouží nejen jako vysvětlení akce, ale také definují něčí dobro. Stručně řečeno, na základě potěšení a bolestí, které mohou existovat pouze u jednotlivců, si Bentham myslel, že by člověk mohl vytvořit kalkul hodnoty.,
související s tímto základním hédonismem je pohled jednotlivce na projev přirozeného, racionálního vlastního zájmu-formy psychologického egoismu. V jeho „Poznámky na Benthamovy Filosofie“ (1833), Mlýn cites Bentham ‚ s Book of Fallacies (London: Hunt, 1824, s. 392-3), že „n každý mateřského… self-regarding zájem převažuje nad společenského zájmu; každá osoba vlastní individuální zájem nad zájmy všech ostatních osob dohromady.,“Základem povahy a činnosti jednotlivců je tedy jejich vlastní blahobyt a rozum—jako přirozená schopnost člověka—je považován za podřízený tomuto účelu.
Bentham věřil, že povaha lidské osoby může být adekvátně popsána bez zmínky o sociálních vztazích. Za prvé, myšlenka “ vztahu „je jen“ fiktivní entita“, i když nezbytná pro „pohodlí diskurzu“.“A konkrétněji poznamenává, že“ komunita je fiktivní orgán“, a to je jen “ součet zájmů několika členů, kteří ji tvoří.,“Rozšíření termínu“ jednotlivec “ tedy není v zásadě větší a ne menší než biologická entita. Bentham je zobrazit, pak, je, že jedinec—základní jednotka sociální oblasti—je „atom“ a není žádné „já“ nebo „individuální“ větší než lidské jedince. Vztahy člověka s ostatními—i když jsou důležité—nejsou podstatné a nepopisují nic, co je, přísně řečeno, nezbytné pro jeho bytí, co to je.,
a Konečně, obraz lidské osoby předložený Bentham je založen na psychologické associationism zavázán David Hartley a Hume; Bentham je analýza „zvyk“ (což je nezbytné pro jeho chápání společnosti a zejména politické společnosti), zejména odráží associationist předpokladů. Z tohoto pohledu jsou potěšení a bolest objektivními stavy a lze je měřit z hlediska jejich intenzity, trvání, jistoty, blízkosti, plodnosti a čistoty. To umožňuje jak objektivní určení činnosti nebo stavu, tak srovnání s ostatními.,
Bentham je pochopení lidské povahy odhaluje, stručně řečeno, psychologické, ontologické, a také morální individualismus, kde, rozšířit kritika utilitarismus vyroben Graeme Duncan a John Gray (1979), „individuální lidská bytost je koncipována jako zdroj hodnoty a jak sám nejvyšší hodnotu.“
4., Morální Filozofie
Jako Elie Halévy (1904) konstatuje, tam jsou tři hlavní vlastnosti, které tvoří základ benthamovu morální a politickou filosofii: (i) největší štěstí principu, (ii) univerzální egoismus a (iii) umělé identifikaci něčí zájmy se zájmy druhých., I když tyto vlastnosti jsou přítomny v celé jeho práci, oni jsou zvláště patrné v Úvod do Principů Morálky a Legislativy, kde Bentham se týká formulování racionální principy, které by poskytly základ a vodítko pro právní, sociální a morální reformy.
Chcete-li začít s, benthamovu morální filozofie odráží to, co říká v různých dobách „největší štěstí princip“ či „zásada utility“—termín, který si vypůjčí od Hume., V inzertní tohoto principu, nicméně, on nebyl s odkazem na právě užitečnost věci nebo akce, ale do míry, do které tyto věci nebo akce, podporovat všeobecné štěstí. Konkrétně pak, co je morálně nezbytné je ta, která produkuje největší množství štěstí pro největší počet lidí, štěstí je vymezen odkazem na přítomnost potěšení a nepřítomnost bolesti., Tak, Bentham píše, „Tím, že princip užitečnosti je znamenalo, že zásady, které schvaluje, nebo neschvaluje každá akce vůbec, podle tendence, které zdá se, rozšířit nebo zmenšit štěstí strany, jejíž zájem je v otázce: nebo, co je totéž, jinými slovy, podporovat nebo oponovat, že štěstí.“A Bentham zdůrazňuje, že se to týká „každé akce“ (Ch. 1). To, co maximalizuje největší štěstí (jako je akt čisté asketické oběti), je proto morálně špatné., (Na rozdíl od některých předchozích pokusů o artikulaci univerzálního hédonismu je Benthamův přístup naprosto naturalistický.)
Benthamova morální filozofie pak jasně odráží jeho psychologický názor, že primárními motivátory v lidských bytostech jsou potěšení a bolest. Bentham přiznává, že jeho verze z principu utility je něco, co nepřipouští přímý důkaz, ale poznamenává, že to není problém, protože některé vysvětlující principy nemají připustit nějaký takový důkaz a vysvětlení musí někde začít., Ale to samo o sobě nevysvětluje, proč by se mělo počítat štěstí jiného—nebo obecné štěstí. A ve skutečnosti poskytuje řadu návrhů, které by mohly sloužit jako odpovědi na otázku, proč bychom se měli zabývat štěstím druhých.
za Prvé, Bentham říká, princip utility je něco, na které jednotlivci, v herectví, odkazovat buď explicitně nebo implicitně, a to je něco, co může být zjištěna a potvrzena jednoduché pozorování., Opravdu, Bentham rozhodl, že všechny stávající systémy morálky může být „snížena na principy sympatie a antipatie“, což je přesně to, co definuje nástroj. Druhým argumentem nalezeným v Benthamu je, že pokud je potěšení dobré, pak je dobré bez ohledu na to, čí je to potěšení. Morální příkaz k výkonu nebo maximalizaci potěšení má tedy sílu nezávisle na konkrétních zájmech jednající osoby., Bentham také naznačuje, že jednotlivci by přiměřeně usilovat o všeobecné štěstí prostě proto, že zájmy druhých jsou neoddělitelně spjaty s jejich vlastní, i když on uznal, že to je něco, co je snadné pro jednotlivce, aby ignorovat. Bentham nicméně počítá i s řešením. Konkrétně navrhuje, aby tato identifikace zájmů zřejmý a, pokud je to nutné, přináší různorodé zájmy dohromady by být povinností zákonodárce.
nakonec Bentham rozhodl, že existují výhody morální filozofie založené na principu užitečnosti., Chcete-li začít s, princip užitečnosti je jasné (ve srovnání s jinými morálními zásadami), umožňuje objektivní a nezaujaté veřejné diskuse, a umožňuje rozhodnutí tam, kde se zdají být konflikty (prima facie) oprávněné zájmy. Navíc při výpočtu potěšení a bolestí spojených s prováděním postupu („hedonický kalkul“) existuje zásadní závazek k lidské rovnosti., Princip utility předpokládá, že „jeden muž stojí stejně jako další muž,“ a tak je zaručeno, že ve výpočtu největší štěstí „každý člověk je počítat za jednoho a nikdo za víc než jednoho.“
pro Bentham tedy neexistuje nesoulad mezi největším principem štěstí a jeho psychologickým hédonismem a egoismem. Píše tedy, že morální filosofii nebo etiku lze jednoduše popsat jako “ umění nasměrovat lidské jednání k produkci co největšího množství štěstí ze strany těch, jejichž zájem je v pohledu.“
5., Politická Filozofie
Bentham byl považován za ústřední postava skupiny intelektuálů, tzv., Elie Halévy (1904), „filosofické radikály,“ z nichž oba Mill a Herbert Spencer může být počítán mezi „duchovní potomci.,“I když to by bylo příliš silné tvrzení, že myšlenky filosofické radikály odráží společné politické teorie, je však správné říci, že oni souhlasili, že mnoho sociálních problémů, na konci osmnáctého a počátku devatenáctého století v Anglii byly z důvodu zastaralé právní systém a ovládání hospodářství dědičné pozemkové šlechty proti moderní kapitalistické instituce. Jak bylo popsáno v předchozí části, pro Bentham, zásady, které řídí morálku, také řídí politiku a právo a politická reforma vyžaduje jasné pochopení lidské přirozenosti., Zatímco v Anglosaské politické filosofii rozvíjí řadu principů, s touto tradicí se významně rozchází.
V jeho nejranější práce, Fragment o Vládě (1776), což je úryvek z delší práce publikované jen v roce 1928 jako Komentář na Komentáře k zákonům anglie, Bentham napadl právní teorie Sir William Blackstone. Benthamovým cílem byla především Blackstonova obhajoba tradice v právu., Bentham obhajoval racionální revizi právního systému, restrukturalizaci procesu určování odpovědnosti a trestu a rozsáhlejší svobodu smlouvy. To by podle něj prospělo nejen rozvoji komunity, ale i osobnímu rozvoji jednotlivce.
Benthamův útok na Blackstone se zaměřil více než na použití tradice., Proti Blackstone a řadě dřívějších myslitelů (včetně Locke) Bentham odmítl mnoho konceptů, které jsou základem jejich politických filozofií, jako je přirozené právo, stav přírody a sociální smlouva. Bentham se pak pokusil nastínit pozitivní alternativy k předchozím “ tradicionalismům.“Nejenže pracoval na reformě a restrukturalizaci stávajících institucí, ale podporoval širší volební právo a samosprávu (tj.
a., Zákon, Svoboda a vláda
pojem svobody přítomný v Benthamově účtu je nyní obecně označován jako „negativní“ svoboda-Svoboda od vnějšího omezení nebo nutkání. Bentham říká, že „iberty je absence zdrženlivosti“ a tak, do té míry, že člověk není omezován ostatními, má svobodu a je „zdarma.“Bentham popírá, že svoboda je“ přirozená „(ve smyslu existujícího“ před “ společenským životem a tím ukládáním limitů státu) nebo že existuje a priori sféra Svobody, ve které je jednotlivec suverénní., Ve skutečnosti, Bentham tvrdí, že lidé vždy žili ve společnosti, a tak nemůže být žádný stát přírody (i když se rozlišovat mezi politickou společností a „přirozené společnosti“) a ne „společenské smlouvy“ (což je pojem, který zastával byl nejen unhistorical ale zhoubné). Nicméně, on poznamenat, že existuje důležitý rozdíl mezi veřejným a soukromým životem, která má morálně významné důsledky, a on má za to, že liberty je dobře, že i když to není něco, co je základní hodnotou, odráží největší štěstí principu.,
Souvztažnost s tímto účtem svobody, Bentham (jako Thomas Hobbes před ním) pohlíží zákon jako „negativní.“Vzhledem k tomu, že potěšení a bolest jsou zásadní pro—skutečně poskytnout—standard hodnoty pro Bentham, svoboda je dobrá (protože je“ příjemná“) a omezení svobody je zlo (protože je“bolestivé“). Zákon, který je ze své podstaty omezení svobody a bolestivé pro ty, jejichž svoboda je omezena, je zjevné zlo. Pouze pokud je kontrola ze strany státu omezená, je jedinec svobodný., Zákon je, Bentham uznán, nezbytný pro společenský řád a dobré zákony jsou pro dobrou vládu jasně nezbytné. Možná více než Locke viděl Bentham pozitivní roli, kterou hraje zákon a vláda, zejména při dosahování blahobytu komunity. Do té míry, že zákon postupuje a chrání své ekonomické a osobní statky a že to, co vláda existuje, je samospráva, zákon odráží zájmy jednotlivce.
Na rozdíl od mnoha dřívějších myslitelů Bentham tvrdil, že zákon není zakořeněn v „přirozeném právu“, ale je to prostě příkaz vyjadřující vůli panovníka., (Tento účet práva, později vyvinutý Austinem, je charakteristický pro právní pozitivismus.) Zákon, který přikazuje morálně sporné nebo morálně zlé činy, nebo který není založen na souhlasu, je tedy stále zákonem.
b. Práva
Benthamovy názory na práva, snad nejlépe známý přes útoky na koncept „přirozených práv“, které se objevují v průběhu celé jeho práce., Tyto kritiky jsou zejména vyvinut v jeho Anarchical Fallacies (polemický útok na prohlášení práv vydal ve Francii během francouzské Revoluce), psáno mezi lety 1791 a 1795, ale nebylo zveřejněno až v roce 1816, ve francouzštině. Benthamova kritika je zde zakořeněna v jeho chápání povahy práva. Práva jsou vytvářena zákonem a právo je prostě příkazem panovníka. Existence práva a práv proto vyžaduje vládu., Práva jsou také obvykle (i když ne nutně) vzájemně spjaté s povinností stanovených zákonem, a stejně jako v Hobbes, jsou buď ty, které zákon výslovně dává nám nebo ty, které v rámci právního systému, kde zákon mlčí. Názor, že by mohla existovat práva, která by nebyla založena na suverénním velení a která již existují, je odmítnut.
podle Benthama je termín „přirozené právo „““ zvráceností jazyka.“Je to „nejednoznačné“, „sentimentální“ a „figurativní“ a má anarchické důsledky., V nejlepším případě nám takové“ právo “ může říci, co bychom měli dělat; nemůže sloužit jako zákonné omezení toho, co můžeme nebo nemůžeme dělat. Termín „přirozené právo“ je nejednoznačný, říká Bentham, protože naznačuje, že existují obecná práva—to znamená práva nad žádným konkrétním objektem—takže člověk by měl nárok na cokoli, co si vybere. Účinkem takového univerzálního, přirozeného “ práva „by bylo zcela uhasit právo, protože“ to, co je právem každého člověka, není právem člověka.“Žádný právní systém by nemohl fungovat s tak širokým pojetím práv., Nemohou tedy existovat žádná obecná práva ve smyslu navrženém francouzskými prohlášeními.
pojem přirozených práv je navíc obrazový. Správně řečeno, neexistují žádná práva před vládou. Předpoklad existence takových práv, říká Bentham, se zdá být odvozen z teorie sociální smlouvy. Zde jednotlivci tvoří společnost a vybírají vládu odcizením určitých svých práv., Taková doktrína však není jen nehistorická, podle Benthama ani neslouží jako užitečná fikce k vysvětlení původu politické autority. Vlády vznikají ze zvyku, nebo násilím, a pro smlouvy (a, konkrétně, některé původní zakázky) vázat, musí již být vládu, aby je prosadili.
konečně myšlenka přirozeného práva je “ anarchická.“Takové právo, tvrdí Bentham, znamená svobodu od veškerého zdrženlivosti a zejména od veškerého právního omezení., Jelikož přirozené právo by být přední zákona, nemůže být omezena pouze zákonem, a (protože lidské bytosti jsou motivovány vlastním zájmu), že každý má takovou svobodu, výsledek by byl čistá anarchie. Právo v jakémkoliv smyslu znamená, že ostatní nemohou legitimně zasahovat do práv, a to znamená, že práva musí být schopen výkonu. Takové omezení, jak bylo uvedeno výše, je provincií zákona.,
Bentham proto dospěla k závěru, že pojem „přirozených práv“, je „jednoduchý nesmysl: přirozené a nezcizitelné práva, rétorický nesmysl—nesmysl na chůdách.“Práva-to, co Bentham nazývá „skutečnými“ právy-jsou zásadně zákonnými právy. Všechna práva musí být legální a specifická (to znamená, že mají konkrétní předmět i předmět). Měli by být provedena, protože jejich conduciveness „obyčejní felicity,“ a souvztažně, při jejich zrušení by bylo ku prospěchu společnosti, práva by měl být zrušen., Pokud práva existují v právu, jsou chráněna ;mimo zákon jsou přinejlepším “ důvody, proč si přejí, aby existovaly takové věci, jako jsou práva.“Zatímco Benthamovy eseje proti přírodním právům jsou do značné míry polemické, mnoho z jeho námitek má i nadále vliv na současnou politickou filozofii.
nicméně Bentham o právech zcela neodmítl. Existují některé služby, které jsou nezbytné pro štěstí lidských bytostí a které nemohou být ponechány ostatním, aby splnili, jak uznají za vhodné, a proto musí být tito jednotlivci nuceni, na bolest trestu, je naplnit., Jinými slovy musí respektovat práva ostatních. Ačkoli byl Bentham obecně podezřelý z pojmu práva,dovoluje, aby tento termín byl užitečný, a v takové práci jako obecný pohled na úplný zákoník zákonů vyjmenovává velké množství práv. Zatímco význam, který těmto právům přiřadí, je do značné míry stanovitelný spíše než popisný, jasně odrážejí principy obhajované během jeho práce.,
Tam byla nějaká debata, v jakém rozsahu práv, které Bentham brání, jsou založeny na, nebo redukovatelné na povinnosti nebo povinnosti, zda může trvale udržovat, že takové povinnosti či povinnosti jsou založeny na principu utility, a zda existence, co Bentham říká „liberální práva“—práv jeden má tam, kde právo mlčí—je v souladu s jeho obecnou utilitární pohled. Tento druhý bod byl dlouho diskutován H. L. A. Hartem (1973) a Davidem Lyonsem (1969).
6. Odkazy a další čtení
a., Bentham Práce
standardní vydání Bentham spisy jsou Díla Jeremyho Benthama, (ed. John Bowring), Londýn, 1838-1843; Dotisk New Yorku, 1962., Ontologie; Esej o Logiku; Esej o Jazyce; Fragmenty na Univerzální Gramatika; Plochy na Špatné Zákony a Chuďas Řízení; Pozorování na Špatné Bill, Tři Plochy vzhledem k španělštině a portugalštině Věci; Dopisy Počítat Toreno, na navrhovaného trestního zákoníku; cenné Papíry proti špatné vlády
nové vydání Bentham Funguje připravuje Bentham Projektu na University College, University of London., Toto vydání obsahuje: