Kanonizace je papežské prohlášení, že Katolický věřící uctívají konkrétního zemřelého člena církve. Papežové začali dělat takové dekrety v desátém století. Až do tohoto bodu, místní biskupové řídí uctívání svatých mužů a žen ve vlastní diecézi, a tam může být pro žádnou konkrétní světec, žádné formální dekret. V následujících stoletích se postupy stále více regulovaly a papežové si začali omezovat právo prohlásit někoho za katolického světce., V současné použití, termín je chápán úkon, který Křesťanskou církev prohlašuje, že osoba, která zemřela, je svatý, na které se prohlášení, že osoba je zařazena do seznamu uznaných svatých, tzv. „canon“.
Historické vývojeditovat
V Římském Ritu, tak je Canon Hmoty obsahuje pouze jména mučedníků, spolu s tím Panny Marie a od roku 1962, Saint Joseph její manžel.,
ve čtvrtém století se však“vyznavači“ —lidé, kteří vyznávali svou víru nikoli umíráním, ale slovem a životem—začali veřejně uctívat. Příkladem takových lidí jsou Svatý Hilarion a Svatý Efrem syrský na východě a Svatý Martin z Tours a Svatý Hilary z Poitiers na Západě. Jejich jména byla vložena do diptychů, seznamy svatých explicitně uctívaných v liturgii a jejich hrobky byly poctěny podobným způsobem jako u mučedníků., Protože svědectví o jejich životě nebylo tak jednoznačné jako svědectví mučedníků, byli veřejně uctíváni pouze se souhlasem místního biskupa. Tento proces je často označován jako „místní kanonizace“.
tento souhlas byl vyžadován i pro uctívání údajného mučedníka. V jeho historii Donatist kacířství, Saint Optatus líčí, že v Kartágu Katolické vrchní sestra, jmenuje Lucilla, vzniklé kritizuje Církev za to, že políbil ostatky údajný mučedník, jejichž pohledávky k mučednictví nebylo juridically dokázal., A Svatý Cyprian (zemřel 258) doporučil, aby byla při vyšetřování tvrzení těch, o nichž se říkalo, že zemřeli za víru, pozorována maximální pečlivost. Všechny okolnosti doprovázející mučednictví měla být prošetřovala, víra těch, kteří trpěli, a animované motivy, které jim měly být pečlivě zkoumány, aby se zabránilo uznání nezaslouží osob. Důkazy byly hledány ze soudních záznamů o procesech nebo od lidí, kteří byli přítomni při soudním řízení.,
Augustine Hrocha (zemřel 430) vypráví o postupu, který byl následován v jeho den pro uznání mučedníka. Biskup diecéze, ve kterém došlo k mučednictví, zřídil kanonický Proces pro vedení vyšetřování s maximální závažností. Akty procesu byly zaslány buď městské nebo primátů, kteří pečlivě zkoumali příčinu, a po konzultaci s suffragan biskupy, prohlásil, zda zůstavitel byl hodný jména „mučedníka“ a veřejné uctívání.,
i Když ne „canonizations“ v úzkém slova smyslu, jedná se o formální uznání, jako jsou vybudování oltáře, za svatý hrob nebo přenesení svatých ostatků do kostela, předcházela formální dotazy na posvátnost života člověka a zázraky připsat, že člověk je přímluvu.
Takové akty uznání saint byli autoritativní, v užším slova smyslu, pouze pro diecéze nebo církevní provincie, pro které byly vydány, ale s šířením slávy svatého, byly často přijímány jinde také.,
NatureEdit
V Katolické Církvi, a to jak latinsky a tvořící Východní církve, aktu kanonizace je vyhrazeno Apoštolskému stolci a dochází k závěru o dlouhý proces, který vyžaduje rozsáhlé důkaz, že kandidát na svatořečení žil a zemřel v pasově a svatým způsobem, že jsou hodni být rozpoznán jako svatý. Oficiální uznání posvátnosti církve znamená, že osoba je nyní v nebi a že může být veřejně vyvolána a oficiálně zmíněna v liturgii církve, včetně Litanie svatých.,
v katolické církvi je kanonizace vyhláškou, která umožňuje univerzální uctívání svatého v liturgii římského obřadu. Pro povolení uctívat pouze místně, je zapotřebí pouze beatifikace.,
Postup před rezervace na Apoštolské SeeEdit
Papež Pius II canonizes Catherine of Siena
Po několik staletí Biskupové, nebo v některých místech pouze Primáti a Patriarchové, by mohla poskytnout mučedníků a vyznavačů veřejné církevní čest; jako čest, nicméně, byl vždy rozhodl pouze pro místní území, které zadavatelé měl pravomoc. Pouze přijetí cultus tím, že Papež udělal cultus univerzální, protože on sám může vládnout univerzální Katolické Církve., Zneužívání však vplížil do této disciplíně, vzhledem i k nerozvážnosti populární zápalem jako na nedbalost některých biskupů v dotazování na životy těch, které mají povoleno být ctěn jako svatý.
na středověkém Západě byl Apoštolský stolec požádán, aby zasáhl do otázky kanonizací, aby zajistil autoritativnější rozhodnutí. Svatořečení Svatého Udalric, Biskup v Augsburgu Papežem janem XV. v 993 byl první nepochybný příklad papežskou kanonizaci světce mimo Řím byl prohlášen za hodna liturgické úcty pro celou církev., Někteří historici dále tvrdí, že první papežskou kanonizací byl sv. Swibert papežem Leem III.v roce 804.
poté došlo k častějšímu odvolání k rozsudku papeže. Ke konci jedenáctého století Papežů začala prosazovat své výlučné právo povolit uctívání svatého proti starší práv biskupů, aby tak učinily na svých diecézí a oblastí. Papežové proto rozhodli, že ctnosti a zázraky osob navržených k veřejné úctě by měly být zkoumány v radách, konkrétně v obecných radách., Papež Urban II., papež Calixtus II. a papež Eugene III.
Exkluzivní rezervace na Apoštolské SeeEdit
Hugh de Boves, Arcibiskupa z Rouenu, svatořečen Walter z Pontoise, nebo St. Gaultier, v roce 1153, konečné saint v Západní Evropě být svatořečen jiným orgánem než Papež: „poslední případ kanonizace tím, metropolitní je řekl, aby byl, že St. Gaultier, nebo Gaucher, bbot z Pontoise, Arcibiskupem v Rouenu., Dekret papeže Alexandra III 1170 dal výsadu ope od nynějška, pokud jde o západní církev.“V decretal z 1173, Papež Alexander III pokárán někteří biskupové pro povolení úcty člověka, který byl jen zabil pod vlivem alkoholu, zakázáno uctívání člověka, a nejvíce významně, rozhodl, že „vy se tedy předpokládat, že na jeho počest v budoucnu; k, i když zázraky pracovali přes něj, to není legální pro vás, aby uctívali ho jako světce bez autority Katolické Církve.,“Teologové neshodnou, jak k úplný import z decretal Papeže Alexandra III: buď nový zákon byl zaveden, v takovém případě pak Papež poprvé vyhrazeno právo blahořečení pro sebe, nebo existující práva byla potvrzena.
Nicméně, řízení decretal Papeže Alexandra III byla potvrzena býk Papež innocenc III. vydal u příležitosti svatořečení Cunigunde Lucembursko v roce 1200. Býk papeže Innocent III. vyústil ve stále komplikovanější dotazy Apoštolského stolce týkající se kanonizací., Protože decretal Papeže Alexandra III neskončil všechny kontroverze a někteří biskupové neměli poslouchat ji tak daleko, jak je to považováno blahořečení, právo, které se určitě posedlá dosud, Papež Urban VIII. vydal Apoštolský dopis Caelestis Hierusalem cives ze dne 5. července 1634, které je výlučně vyhrazena Apoštolskému stolci jak jeho nepaměti právo svatořečení a blahořečení. On dále upraveny oba tyto akty vydává jeho Decreta servanda v beatificatione et canonizatione Sanctorum dne 12. Března 1642.,
Postup od 1734 až 1738 na 1983Edit
V jeho De Servorum Dei beatificatione et de Beatorum canonizatione z pěti svazků významného canonist Prospero Lambertini (1675-1758), který se později stal Papežem Benediktem XIV, vypracované na procesní normy Papež Urban VIII Apoštolský dopis Caelestis Hierusalem cives 1634 a Decreta servanda v beatificatione et canonizatione Sanctorum z roku 1642, a na konvenční praxi. Jeho práce publikovaná v letech 1734 až 1738 řídila řízení až do roku 1917., Článek „Blahořečení a svatořečení proces v roce 1914,“ popisuje postupy až do promulgace Kodexu z roku 1917. Látky z De Servorum Dei beatificatione et de Beatorum canonizatione, bylo začleněno do Codex Iuris Canonici (Kodex Kanonického Práva) z roku 1917, který řídí až do vyhlášení revidované Codex Iuris Canonici v roce 1983 Papež Jan Pavel II. Před vyhlášením revidovaného Kodexu v roce 1983, Papeže Pavla VI zahájila zjednodušení postupů.,
Od 1983Edit
Apoštolská konstituce Divinus Perfectionis Magister Papeže Jana Pavla II. z 25. ledna 1983 a normy Kongregace pro záležitosti Svatých dne 7. února 1983 k provedení ústavy v diecézích, pokračoval zjednodušení procesu inicioval Papež Pavel VI. Na rozdíl od všeobecného přesvědčení, reformy neodstraňuje úřadu Promotor Víry (latinsky: Promotor Fidei), populárně známý jako Ďáblova advokáta, jehož kancelář je otázka předloženého materiálu ve prospěch kanonizace., Reformy měly snížit nepříznivou povahu procesu. V listopadu 2012 papež Benedikt XVI.jmenoval Monsignora Carmella Pellegrina propagátorem víry.
kandidáti na kanonizaci procházejí následujícím procesem:
- služebník Boží( Servus Dei): proces kanonizace začíná na diecézní úrovni., Biskup s příslušnosti, obvykle biskup místa, kde kandidát zemřel, nebo je pohřbena, i když další obyčejný může být poskytnuta tímto orgánem, dává povolení k otevření vyšetřování ctnosti jednotlivce v reakci na petici členů věrný, buď skutečně, nebo pro forma. Toto vyšetřování obvykle začíná nejdříve pět let po smrti vyšetřované osoby. Papež, římský biskup qua, může také zahájit proces a má pravomoc vzdát se čekací doby pěti let, např., Tereza z Kalkaty Papež John Paul II, a pro Lúcia Santos a Papež Jan Pavel II. sám Papež Benedikt XVI. Normálně, sdružení na podporu příčinu kandidát je zahájeno, vyčerpávající hledání kandidáta spisy, proslovy a kázání je provedena podrobná biografie je napsána, a očitý svědek účty jsou shromažďovány., Při dostatečné důkazy byly shromážděny, místní biskup představuje šetření kandidáta, který je s názvem „Boží Služebník“ (latinsky: Servus Dei), Kongregace pro záležitosti Svatých Římské Kurie, kde příčinou je přiřazena postulator, jehož kancelář je shromáždit další důkazy o životě Božího Služebníka. Náboženské řády, které pravidelně jednají se sborem, často označují svého vlastního Postulátora generála. Někdy je pak uděleno povolení k tomu, aby tělo Božího služebníka bylo exhumováno a vyšetřováno., Certifikační non-cultus je vyroben, že žádný pověrčivý nebo kacířské uctívání, nebo nesprávné kult služebníka Božího nebo její / jeho hrobka se objevila, a relikvie jsou vzaty a zachovány.
- Ctihodný (Venerabilis; zkráceně “ Ven.“) nebo „Hrdinské Ctnosti“: Při dostatečné důkazy byly shromážděny, Shromáždění doporučuje, aby se Papež, že on hlásat hrdinské ctnosti Služebníka Božího; to znamená, že Služebník Boží vykonávána „hrdinský stupeň“ teologické ctnosti víry, naděje a lásky a kardinální ctnosti opatrnosti, spravedlnosti, statečnosti a mírnosti., Od této doby se říká, že je „hrdinský v ctnosti“, nazývá se“ ctihodný “ (latinsky: Venerabilis). Úctyhodný dosud nemá svátek, povolení postavit kostely v ní nebo jeho počest ještě nebyla poskytnuta, a Církev není ještě vydat prohlášení o její nebo jeho pravděpodobný nebo jistý přítomnost v Nebi, ale modlitební karty a jiné materiály mohou být vytištěny povzbudit věřící, aby se modlili za zázrak zpracovaný podle ní, nebo jeho přímluvu jako znamení Boží vůle, že osoba být svatořečen.
- Blessed (Beatus nebo Beata; zkráceně “ Bl.,“): Beatifikace je prohlášení Církve, že je „hodné víry“, že ctihodný je v nebi a spasen. Dosažení tohoto stupně závisí na tom, zda Úctyhodný je mučedník:
- Pro mučedník, Papež má pouze učinit prohlášení o mučednictví, které je osvědčení, že Ctihodný dal jí nebo svůj život dobrovolně jako svědek Víry, nebo v aktu hrdinské charitu pro ostatní.
- pro ne-mučedníka, všichni jsou označováni jako „vyznavači“, protože se „přiznali“, tj.,, svědectví o Víře, o tom, jak žili, je třeba důkaz o výskytu zázrak na přímluvu Ctihodného; to znamená, že Bůh znamení, že osoba, se těší na Blažené Vize provedením zázrak, pro které Ctihodný přimlouval. V současné době jsou tyto zázraky téměř vždy zázračné léky slabosti, protože tyto jsou nejjednodušší posoudit vzhledem k důkazním požadavkům církve na zázraky; např., pacient byl nemocný s nemocí, pro které žádný lék byl znám; modlitby byly zaměřeny na Úctyhodný; pacient byl vyléčen; lék byl spontánní, okamžité, úplné a trvalé, a lékaři nemohou objevit žádné přirozené vysvětlení pro vyléčení.
spokojenosti příslušné podmínky povolení blahořečení, který pak uděluje na Úctyhodný titul „Blahoslavený“ (latinsky: Beatus nebo Beata)., Svátek den bude označen, ale jeho dodržování je běžně povoleno pouze pro Požehnaný domov diecéze, na konkrétní místa s nimi spojená, nebo kostely nebo domy Požehnaný je náboženský řád, pokud patřili do jedné. Farnosti nemusí být obvykle pojmenovány na počest beati.
- Svatý (Sanctus nebo Sancta; zkratka „St“ nebo „S“): být svatořečen jako svatý, obvykle alespoň dva zázraky, které musí být provedeny na přímluvu Blahoslavené po jejich smrti, ale pro beati zpovědnice, jsem. e.,, beati, kteří nebyli prohlášeni za mučedníky, je vyžadován pouze jeden zázrak, který je obvykle doplňující k tomu, na kterém byla uskutečněna beatifikace. Velmi zřídka, papež může upustit od požadavku na druhý zázrak po blahořečení v případě, že, svatého Kolegia Kardinálů, a Kongregace pro záležitosti Svatých všichni se shodují, že žil Požehnaný život velké zásluhy prokázané určité akce. Tento mimořádný postup byl použit při kanonizaci papeže Františka Jana XXIII., který svolal první část druhého vatikánského koncilu.,
kanonizace je prohlášení Církve, že osoba má určitě beatifikační vizi nebe. Titul „Svatý“ (latinsky: Sanctus nebo Sancta) je pak správný, což odráží, že svatý je vyvrácením svatosti (svatosti) samotného Boha, který sám pochází z Božího Daru., Světec je přiřazena svátek na den, který může být slaven kdekoliv v univerzální Církvi, i když to není nutně přidán Obecný Římský Kalendář nebo místní kalendáře jako „povinné“ svátek; farní kostely může být postaven v jeho nebo její čest; a věřící může svobodně oslavovat a ctít světce.,
i když uznání svatosti Papeže není přímo týkají skutečnosti Božského zjevení, nicméně to musí být „s konečnou platností konat“ věrný jako neomylný podle, přinejmenším, Univerzální Magisterium Církve, protože to je pravda týkající se zjevení o historické nutnosti.
pokud jde o východní katolické církve, jednotlivé sui juris církve mají právo“ oslavovat “ svaté pro své vlastní jurisdikce, i když se to zřídka stalo.,
Equipollent canonizationEdit
Papežové několikrát povoleno univerzální Církve, bez provedení řádného soudního procesu kanonizace je popsáno výše, úcty jako svatý, „cultus“ jeden dlouho uctíván jako takový lokálně. Tento akt papeže je označován jako „ekvipolent “ nebo“ ekvivalentní kanonizace „a“potvrzení cultus“., Podle pravidel Papež Benedikt XIV (regnat 17. srpna 1740 – 3. Května 1758) ustanovil, tam jsou tři podmínky pro equipollent kanonizace: (1) existence starověkého cultus osoby, (2) obecné a konstantní potvrzení o ctnosti nebo mučednictví osoby podle důvěryhodných historiků, a (3) nepřetržitý sláva člověka jako pracovníka zázraky.,e kanonizace, Papež Benedikt XIV sám vyjmenoval equipollent canonizations svatých:
- Romuald – 9. července 1595
- Norbert – 7. září 1621
- Bruno – 6. října 1623
- Peter Nolasco – 20. října 1655
- Raymond Nonnatus – 10. Března 1681
- Král Stephen Maďarsko – 28. listopadu 1686
- Královna Margaret Skotska – 15. září 1691
- Jan Matha a Felix z Valois – 19. Března 1694
- Papež Řehoř VII – 25. září 1728
- Vévoda Václav Čech – 14. Března 1729
- Gertruda z Helfta – 20. července 1738.,hn z Ávila – 31. Května 1970
- Nikola Tavelić a jeho tři společník mučedníků – 21. června 1970
- Meinhard Livonia – 1993
- Marko Krizin, Pongrácz István, a Melchior Grodziecki – 2. července 1995
- Hildegarda z Bingen – 10. Května 2012,
Papež František přidáno svatých:
- Angela z Foligno – 9. října 2013
- Petr Faber – 17. prosince 2013
- José de Anchieta – 3. dubna 2014
- Marie – 3. dubna 2014
- František-Xavier de Montmorency-Laval – 3. dubna 2014
- Bartoloměje Braga – 5. července 2019