Krmení bohové: Stovky lebek odhalit masivní lidské oběti u Aztéků kapitálu

kněz rychle plátky do zajetí trupu a odstraněny jeho stále bijící srdce. Tato oběť, jedna z tisíců vykonaná v posvátném městě Tenochtitlan, by živila bohy a zajistila další existenci světa.,

smrt však byla jen začátkem role oběti v obětním rituálu, klíč k duchovnímu světu Mexického lidu ve 14.až 16. století.

kněží přenesli tělo do jiného rituálního prostoru, kde ho položili lícem nahoru. Vyzbrojeni let praxe, detailní anatomické znalosti, a obsidiánu nože ostřejší než dnes je z chirurgické oceli, udělali řez v tenkém prostoru mezi dva obratle v krku, odborně decapitating těla. Pomocí ostrých čepelí kněží obratně odřízli kůži a svaly obličeje a snížili ji na lebku., Poté vyřezali velké otvory na obou stranách lebky a zasunuli je na tlustý dřevěný sloupek, který držel další lebky připravené přesně stejným způsobem. Lebky byly vázány na Tenochtitlan tzompantli, obrovský stojan lebek postavených před Templo Mayor-PYRAMIDA se dvěma chrámy nahoře. Jeden byl věnován válečnému Bohu Huitzilopochtli a druhý Bohu deště Tlalocovi.

nakonec, po měsících nebo letech na slunci a dešti, by lebka začala padat na kusy, ztrácet zuby a možná i čelist., Kněží by se odstranit, aby to bylo staromódní do masky a umístěny v nabídce, nebo použijte malty, aby ji přidat do dvou věží z lebek, které lemují tzompantli. Pro Aztéky-větší kulturní skupinu, do které Mexica patřila-byly tyto lebky semeny, které by zajistily pokračující existenci lidstva. Byly to znamení života a regenerace, jako první jarní květiny.

ale španělští conquistadoři, kteří pochodovali do Tenochtitlanu v roce 1519, je viděli jinak., Pro ně lebky – a celá praxe lidské oběti-evinced Mexica barbarství a odůvodněné pokládání odpadu do města v roce 1521. Španělé strhli Templo Mayor a tzompantli před ním, vydláždili ruiny a postavili to, co by se stalo Mexico City. A velký stojan a věže lebek prošly do říše historického tajemství.

Někteří dobyvatelé, psal o tzompantli a jeho věží, a odhaduje se, že je rack sám obsažené 130,000 lebky. Historici a archeologové však věděli, že dobyvatelé jsou náchylní k přehánění hrůz lidské oběti, aby démonizovali mexickou kulturu. Jak uplynula staletí, učenci se začali ptát, zda tzompantli vůbec existoval.,

archeologové z Národního ústavu antropologie a historie (INAH) zde nyní mohou s jistotou říci, že ano. Od roku 2015 objevili a vykopali zbytky stojanu lebky a jednu z věží pod koloniálním dobovým domem na ulici, která vede za katedrálou Mexico City. (Druhá věž, jak se domnívají, leží pod zadním nádvořím katedrály.) Rozsah stojanu a věže naznačuje, že drželi tisíce lebek, svědectví o průmyslu lidské oběti na rozdíl od jiných na světě., Nyní archeologové začínají podrobně studovat lebky a doufají, že se dozví více o mexických rituálech a posmrtném zacházení s těly obětovaných. Vědci se také ptají, kdo jsou oběti, kde žili, a jaké byly jejich životy, než skončili označeni za brutální smrt u Templo Mayor.

„To je svět informací,“ říká archeolog Raùl Barrera Rodríguez, ředitel INAH Městské Archeologie Program a vedoucí týmu, který našel tzompantli., „Je to úžasná věc, a jen takový objev mnozí z nás doufali,“ souhlasí John Verano, bioarchaeologist na Tulane University v New Orleans, Louisiana, kdo studuje lidskou oběť. On a další vědci doufají, že lebky objasní roli rozsáhlé lidské oběti v Mexickém náboženství a kultuře—a zda, jak vědci předpokládají, hrálo klíčovou roli při budování jejich říše.

objev tzompantli začal stejným způsobem jako všechny vykopávky městského archeologického programu: s plánovaným stavebním projektem v centru města Mexico City., Vždy, když někdo chce postavit v sedm-blok oblast kolem Templo Mayor, Barrera Rodríguez tým musí vykopat první, zachránit to, co zbylo z koloniální a zejména Mexica city pod. Nálezy jsou často významné a překvapivě neporušené. Na Templo Starosta sám přišel na světlo v roce 1970, když INAH archeologové byli povoláni po městě elektrická narazili dělníci na impozantní kruhové socha bohyně Coyolxauhqui, kdo zabil a rozřezal její bratr Huitzilopochtli.,

Hodně z chrámu přežil, aby se objevil. Mexica ji postavila v sedmi fázích mezi lety 1325 a 1521, z nichž každá odpovídala panování krále., Každá fáze byla postavena znovu a kolem těch dřívějších, vkládání historie Templo Mayor v něm jako soubor ruských hnízdících panenek. Ačkoli Španělé zničili poslední fázi chrámu, menší chrámy z dřívějších panování byly dlážděny, ale zůstaly relativně nepoškozené. Tyto ruiny jsou nyní součástí Muzea Templo Mayor. Ale mnoho struktur, které obklopovaly ruiny, zůstalo skryto pod hustým koloniálním městem-a nyní moderní megalopolis.,

Takže když Barrera Rodríguez dostal call vyhloubit na místě jen několik budov, z Guatemala, kde Ulice končí do Templo Mayor komplex, věděl, že kopat by mohla vést k zásadní objev. Od února 2015 jeho tým vykopal asi 20 zkušebních jám, odhalil moderní trosky, koloniální porcelán a nakonec čedičové desky mexického období. Pak si vzpomíná: „začaly se objevovat stovky fragmentů lebky.“Za více než 2 desetiletí vykopávání v centru Mexico City nikdy nic takového neviděl.,

Barrera Rodríguez a archeoložka INAH a vedoucí pole Lorena Vázquez Vallín z koloniálních map Tenochtitlan věděli, že tzompantli, pokud existuje, může být někde poblíž jejich vykopávek. Ale nebyli si jisti, že to je to, co viděli, dokud nenašli postholes pro lebku. Dřevěné sloupky sami už dávno chátral, a lebky jednou, zobrazí se na nich rozbil, nebo byl úmyslně rozdrtil dobyvatelé., Ještě, velikosti a rozmístění otvorů jim umožnilo odhadnout tzompantli velikost: impozantní obdélníkové struktury, 35 metrů dlouhý a 12 až 14 metrů široká, o něco větší než basketbalové hřiště, a pravděpodobně 4-5 metrů vysoké. Z jejich znalost epoch Templo Mayor, archeologové odhadují, že určité fáze tzompantli našli, byl pravděpodobně postaven v letech 1486 a 1502, i když lidské oběti byly praktikována v Tenochtitlan od svého založení v roce 1325.,

v Okolí, vědci také zjistili, lebky zřejmě uvízl spolu s maltou—pozůstatky jedné z věží doprovodná tzompantli, kde většina lebek jednou vystavoval na jeho příspěvky skončila jejich posmrtné cestě. Tým strávil druhou sezónu, od října 2016 do června 2017, vykopáním tzompantli a věže., Největší věž měla průměr téměř 5 metrů a výšku nejméně 1,7 metru. Spojením dvou historicky doložených věží a stojanu nyní archeologové INAH odhadují, že muselo být najednou vystaveno několik tisíc lebek.

jiné mezoamerické kultury se také zabývaly lidskou obětí a stavěly tzompantlis. „Mexica to však určitě přivedla do extrému,“ říká Vera Tieslerová, bioarchaeoložka na Autonomní univerzitě v Yucatánu v Mexickém Méridě., V její práci se v Mayském městě Chichen Itzá, která byla založena přibližně 700 let před Španěly a více než 1000 kilometrů daleko, zjistila, že šest lebek s otvory v jejich strany, že ona podezřelí byli jednou, zobrazí se na příspěvky z tzompantli. Otvory v každé lebce však byly méně pravidelné a jednotné než otvory v lebkách Tenochtitlan. „Proto si myslím, že to ještě nebyla standardizovaná praxe,“ říká. „Tenochtitlan byl maximální výraz .“

lidská oběť zaujímala zvláště důležité místo v Mezoamerice., Mnoho kultur v regionu, včetně Mayů a Mexiky, věřilo, že lidská oběť živila bohy. Bez ní by slunce přestalo stoupat a svět by skončil. A obětní oběti získaly zvláštní, poctěné místo v posmrtném životě.

Rituální vraždy v tradičních kulturách jinde ve světě, včetně Asie a Evropy, přejděte na další role pro praxi, a může pomoci vysvětlit, proč Mexica trvalo to tak extrémní. „Všechny premoderní společnosti dělají nějakou nabídku,“ říká Verano., „A v mnoha společnostech, ne-li všechny, nejcennější obětí je lidský život.“Sociální vědci, kteří studují náboženství ukázaly, že nákladné oběti a bolestivé rituály, jako je pouštění žilou obřady do Mexica také cvičil, může pomoci definovat a posílení skupinové identity—zejména ve společnostech, které se staly příliš velké, aby všichni věděli všichni ostatní.,

Někteří vědci také tvrdí, že zabíjení zajatců nebo předměty, oba vytváří a posiluje hierarchii ve velkých, komplexních společnostech., 2016 Přírody papír, například, spojené lidské oběti k vývoji sociální stratifikace v desítkách tradiční Austronesian kultur.

mnoho vědců tvrdí, že pro Mexiku je politická moc i náboženská víra pravděpodobně klíčem k pochopení rozsahu této praxe. Jejich relativně mladý říše; během své 200-leté vlády, dobyli území celé střední a jižní Mexiko, někdy čelí obrovský odpor místních komunit (z nichž některé by později spojenec se španělskou proti říši)., Španělské kroniky popisují Poslední obětní oběti jako zajatci přivezl z války, jako ty, bojoval s jejich úhlavní nepřítel, nedaleké republiky Tlaxcala. Lidé v Mexickém Impériu byli také někdy povinni posílat jednotlivce jako poctu. „Zabíjení zajatců, dokonce i v rituálním kontextu, je silným politickým prohlášením,“ říká Verano. „Je to způsob, jak demonstrovat moc a politický vliv-a, někteří lidé říkali, Je to způsob, jak ovládat své vlastní obyvatelstvo.,“

„Čím silnější stát, tím více obětí se může věnovat,“ říká Ximena Chávez Balderas, INAH bioarchaeologist, který strávil roky studiem pozůstatky obětní oběti nabídky v Templo Mayor; ona je nyní Verano je student doktorského studia v Tulane. Náboženský význam a politické poselství lidské oběti „jdou ruku v ruce“, říká.

během dvou sezón vykopávek shromáždili archeologové INAH 180 většinou kompletních lebek z věže a tisíce fragmentů lebky., Nyní, ty najde sedět v laboratoři vedle Templo Starosta zříceniny být pečlivě vyšetřen tým pod vedením INAH antropolog Jorge Gómez Valdés. Řezané značky na lebkách nenechávají žádné pochybnosti o tom, že byly po smrti vychýleny, a dekapitační technika se zdá být čistá a jednotná. „měl mimořádně působivé anatomické znalosti, které byly předávány z generace na generaci,“ říká Chávez Balderas.,

Gomóz Valdás zjistil, že asi 75% z lebky zkoumali dosud patřil muži, nejvíce ve věku mezi 20 a 35—prime bojovník věku. Ale 20% byly ženy a 5% patřilo dětem. Většina obětí se zdála být v relativně dobrém zdravotním stavu, než byla obětována. „Pokud jsou váleční zajatci, nejsou náhodně popadl stragglers,“ Gómez Valdés říká., Mix věků a pohlaví také podporuje další španělské tvrzení, že mnoho obětí bylo otroků prodávaných na městských trzích výslovně obětováno.

Chávez Balderas identifikovány podobné rozložení pohlaví a věku ve studiu obětí v menších nabídky v rámci Templo Starosta sám, který často obsahoval lebky z tzompantli, které byly zdobené a obrátil se do děsivé masky. Její kolegové také analyzovali izotopy stroncia a kyslíku, které zuby a kosti absorbovaly., Izotopy v zubech odrážejí geologii okolí člověka během dětství, zatímco izotopy v kostech ukazují, kde člověk žil před smrtí. Výsledky potvrdily, že oběti se narodily v různých částech Mesoamerica, ale často trávily významný čas v Tenochtitlanu, než byly obětovány. „Nejsou to cizinci, kteří byli přivedeni do města a přímo k rituálu,“ říká Chávez Balderas. „Byli nějakým způsobem asimilováni do společnosti Tenochtitlan.,“Barrera Rodríguez říká, že některé historické účty rekordní případy zajetí bojovníků žijících s rodinami svých věznitelů pro měsíce nebo roky, než byl obětován.

vzorky pro izotopovou analýzu a starověké studie DNA již byly odebrány z mnoha lebek tzompantli, říká Gómez Valdés. I on očekává, že najde rozmanitost původu, zejména proto, že lebky tzompantli vykazují různé úmyslné zubní a kraniální modifikace, které byly praktikovány různými kulturními skupinami v různých časech., Pokud ano, lebky by mohly poskytnout informace, které přesahují rámec toho, jak oběti zemřely. „Hypoteticky v tomto tzompantli máte vzorek populace z celé Mesoameriky,“ říká Vázquez Vallín. „Nemá to obdoby.“

Bioarchaeologist Tiffiny Tung z Vanderbilt University v Nashvillu, který studuje lidské oběti v Andách, říká, že je nadšený, aby viděli, co INAH tým může učit od lebky o obětní rituály a genetické rozmanitosti Střední ameriky jen před dobytím. „Můžeme jít doslova k individuální osobě a vyprávět příběh této osoby., A pak se můžeme stáhnout a vyprávět příběh … o těchto velkých komunitách, “ říká. Jakmile jsou tyto oběti naplněny posvátnou, ale tichou rolí ve městě, kde zemřely, mohou konečně znovu mluvit.