Kristus nepřišel na svět, aby zemřel za zlato.
– Bartolomé de las Casas
kdo je můj soused? Tato otázka se objevuje jako jedna z kritických otázek evangelií. Koneckonců, jak Ježíš potvrzuje tázavému písaři, náš věčný život spočívá na tom, že milujeme Boha a našeho souseda jako sebe. A tak písařova otázka: „Kdo je můj soused?“nemohl být relevantnější., Ježíš odpovídá podobenstvím o dobrém Samaritánovi. Přitom si myslí, že náš “ soused „je prostě člověk, který žije vedle nebo žije ve stejném“ sousedství“, který vypadá jako my nebo sdílí naše hodnoty.
příběh Bartolomé de las Casas (1484-1566), dominikánského mnicha a jednoho z prvních Evropanů, kteří vstoupili na tuto polokouli, nabízí další odpověď na otázku. Jeho příběh vyvolává další otázku: Kdo jsou ti v našem světě, kteří „nepočítají“, jejichž lidstvo se neměří, jejichž touhy a potřeby nejsou naším zájmem?, Jak budeme reagovat, jak budeme organizovat naše životy, když jsme věřili, že naše spása spočívala na odpověď na tuto otázku?
příchod tří malých španělských lodí na modré břehy Baham v roce 1492 znamenal začátek bezprecedentní kolize kultur. Pro španělské průzkumníky a jejich královské patrony byl „objev“ „nového světa“ jako otevření truhly s pokladem. Ale pro domorodé národy, které Columbus nazval Indiány, to znamenalo nástup zapomnění. Pro většinu útočníků to nebyla vážná úvaha., Podle jejich názoru, Indiáni byli primitivní, menší plemeno; jak učil Aristoteles, někteří lidé se narodili jako otroci a jiní jako mistři. Zatímco církev schválila dobytí jako příležitost k rozšíření Evangelia, tam bylo několik teologů času ochoten vidět Indiány jako plně lidské a rovni v očích Boha. Ten, kdo byl Dominikánský mnich Bartolomé de las Casas, který byl tak ovlivněn tím, co viděl během prvních desetiletích dobývání, který zasvětil svůj dlouhý život vyvolá pobouření a nesoucí svědectví před lhostejným světem.,
zlacená krutost
do mimořádné míry byl život las Casas vázán na osud Indiánů. Jako chlapec 8 byl svědkem návratu Columbusu do Sevilly po své první cestě do Nového světa. S fascinací mladý chlapec sledoval, jak admirál oceánu pochodoval ulicemi, doprovázený sedmi Indiány Taino (přežívající zbytek většího počtu, který začal plavbu). Jak připomněl, že provádí „velmi krásné, červeně zabarvený zelené papoušky,“ stejně jako šperky a zlato „a mnoho dalších věcí, které nikdy předtím neviděl ani neslyšel ve Španělsku.,“
Jeho otec se rychle přihlásil na Kolumbovy druhé cesty, a v roce 1502 Bartolomé dělal jeho první cestu na Hispaniolu (v současné době na Haiti a Dominikánská Republika). Po pozdějších studiích v Římě pro kněžství se vrátil do Nového světa, kde působil jako kaplan při španělském dobytí Kuby. Ačkoli kněz, on také těžil z dobytí jako majitel encomienda, plantáž s indickými indentured dělníky.
v těchto letech byl svědkem scén ďábelské krutosti, které později zaznamenal s náročnými detaily., Popsal, jak se obrněný Španělé by uklidnit vesnice zahájením masakrů; jak by se zotročit své zajatce a potrestat každého, kdo se vzbouřil tím, že uřízne jejich rukou, jak by se odesílají je zemřít, než svého času prostřednictvím přepracování v dolech a na plantážích. Jeho zprávy, na základě, jak opakovaně poznamenal, na „to, co jsem viděl,“ zahrnuty účty vojáků najednou, kreslení meče „rip otevřít břicho“ muži, ženy, děti a staré lidi, „z nichž všichni seděli, nepřipraveného a strach,“ tak, že „do dvou dnes, ne muž z nich tam zůstal naživu.,“
takové scény, neustále přehrávané v jeho paměti, pronásledovaly las Casas po zbytek svého života. Oni také začal proces přeměny, jako španělský kněz postupně přeběhl z příčiny své vlastní krajany, a identifikovat s těmi, kteří byli léčeni jako nonpersons, č. účtu, „míň než trus na ulici.“
V roce 1514, las Casas, 30, dal pozemky a Indiáni v jeho vlastnictví a prohlásil, že on by odmítnout rozhřešení každý Křesťan, který nebude dělat to samé., Nakonec se připojil k dominikánskému řádu a stal se vášnivým a prorockým obráncem domorodých národů. Pro více než 50 let cestoval sem a tam mezi New World a soudu ve Španělsku, pokouší prostřednictvím jeho knihy, dopisy a kázání vystavit krutosti dobytí, jehož legitimitu, a ne pouze excesy, on se distancoval od.
při jedné příležitosti se biskup nudil Dominikánským popisem smrti 7 000 dětí a přerušil ho, aby se zeptal: „co je to pro mě a pro krále?,“S prudkým rozhořčením las Casas odpověděl:“ Co je to pro vaše lordstvo a krále, že tyto duše zemřou? Ach, velký a věčný Bůh! Kdo je tam, komu to je něco?“Pro las Casas byli indiáni spoluobčané, podléhající stejnému smutku, oprávněni ke stejnému respektu. S tímto vhledem následovalo, že každá unce zlata získaná jejich prací byla krádeží; každé rozhořčení, které jim bylo uloženo, bylo zločinem; každá smrt—bez ohledu na okolnosti—byla vraždou.,
přestože hlavním lákadlem pro Španěly v novém světě bylo zlato, dobytí bylo údajně odůvodněno evangelickou motivací. Papež povolil podrobení indického obyvatelstva za účelem implantace evangelia a zajištění jejich spásy., Las Casas tvrdí, že skutky dobyvatelé odhalil jejich skutečné náboženství: „Za účelem pozlatit velmi kruté a kruté tyranii, která ničí tolik vesnic a lidí, a to pouze za účelem uspokojení chamtivosti lidí a dává jim zlato, druhé, kteří sami nevědí, víra, pod záminkou výuky ostatním, a tím dodat do nevinného s cílem extrahovat z jejich krve bohatství, které tito lidé považují za svého boha.“
scény ukřižovaného Krista
s hanbou vyprávěl příběh Indického prince na Kubě, který byl upálen zaživa., Když byl svázán s kůlem, promluvil k němu františkánský mnich o Bohu a zeptal se ho, zda by chtěl jít do nebe a užít si slávy a věčného odpočinku. Když se princ zeptal, zda Křesťané také šel do nebe a byl ujištěn, že tomu tak bylo, odpověděl bez rozmýšlení, že nechtěl jít tam, „ale spíše do pekla, aby nedošlo k být tam, kde byli Španělé.“las Casas s hořkou ironií poznamenává:“ toto je věhlas a čest, kterou Bůh a naše víra získali prostřednictvím křesťanů, kteří odešli do Indie.,“
ale teologické postřehy las Casas šly daleko za jednoduché potvrzení lidské důstojnosti Indiánů. Ve svých utrpeních tvrdil, že indiáni skutečně reprezentovali ukřižovaného Krista. Tak napsal: „odcházím v Indii Ježíše Krista, našeho Boha, bičován a postižen a poražen a ukřižován ne jednou, ale tisíckrát.“
pro las Casas nemohlo být spasení v Ježíši Kristu kromě sociální spravedlnosti. Otázkou tedy nebylo, zda mají být Indiáni „spaseni“; vážnější otázkou byla spása Španělů, kteří pronásledovali Krista v jeho chudých., Ježíš řekl, že náš věčný osud spočívá na našem zacházení s potřebnými: „měl jsem hlad a krmil jsi mě, nahý a oblékl jsi mě…. Pokud jsi udělal tyto věci nejmenšímu z mých bratrů a sester, udělal jsi mi je „(Mt 25:31-40). Pokud selhání dělat tyto věci, stačilo poslat jeden do pekla, co o situaci v Novém Světě, kde Kristus, v podobě Indiánů, by mohl právem říci, „jsem byla oblečená, a svlékl mě do naha, byl jsem dobře krmena, a ty mě vyhladověli.…”?
Las Casas nebyl proti cíli evangelizace., To však nikdy nebylo možné dosáhnout silou. „Jediný způsob výuky, muži pravé náboženství byla založena Božská Prozřetelnost pro celý svět a pro všechny časy, to znamená, že tím, že přiměje porozumění prostřednictvím rozumu a jemně přitahuje nebo pobízet.“Netřeba dodávat, že takové názory na náboženskou svobodu, práva, svědomí a vztahu mezi spásou a sociální spravedlnost byly daleko pokročilý pro jeho čas; ve skutečnosti, oni byli sotva uzavřeno v Katolické Církvi až do Druhého Vatikánského koncilu. I tehdy se o nich hořce diskutovalo.,
nicméně las Casas vyhrál slyšení ve Španělsku, kde byl jmenován ochráncem Indiánů. S vášní starozákonního proroka prohlásil: „výkřiky tolik rozlité lidské krve nyní dosáhly nebe. Země již nemůže nést takové steeping v lidské krvi. Andělé míru a dokonce i Bůh, myslím, musí plakat. Peklo samo se raduje.“Ale jeho úsilí dělalo malý rozdíl.
v roce 1543, kdy se ho chtěli zbavit soudní úředníci ve Španělsku, byl las Casas jmenován biskupem., Zatímco v Peru odmítl nabídku bohatého stolce Cuzca, přijal zbídačenou oblast Chiapas v jižním Mexiku. Tam okamžitě odcizil své stádo tím, že znovu odmítl rozhřešení všem Španělům, kteří by své indické otroky nezbavili. Byl odsouzen ke španělskému soudu jako“ šílenec “ a obdržel řadu výhrůžek smrtí. Nakonec rezignoval na své biskupství a vrátil se do Španělska, kde cítil, že by mohl účinněji stíhat svou věc., Podílel se na epické debata s jednou z předních teologů den, bránit lidstvo Indiánů, jejich právo na náboženskou svobodu, a zpochybňují zákonnost dobytí. Bojoval také za zrušení systému encomienda a napsal rozsáhlé historie dobytí a „zničení Indiánů“.“Do této doby byl obviněn, kdysi rozsáhlá domorodá populace Hispanioly byla snížena na 200 duší. Las Casas zemřel ve své klášterní cele 18. července 1566 v 82 letech a přiznal svým bratřím svůj smutek a hanbu, že nemohl dělat víc.,
Las Casas‘ Legacy
pět set let po „objevu“ Ameriky, co si z tohoto života máme udělat, tento svědek? Jasně pro jeho spisy o lidské rovnosti a jeho obranu náboženské svobody, las Casas si zaslouží být připomínán jako politický filozof velký význam v historii nápady. Ale rozhodně zpochybnil identifikaci Krista s příčinou křesťanstva, navrhl rekalibraci evangelia, které nadále vyvolává odpověď., V roce 1968 biskupů latinské Ameriky, setkání v Medellín, Kolumbie, zkoumal sociální struktury jejich kontinentu—v mnoha ohledech, pokračující dědictví z počátku dobytí—a označil tuto skutečnost jako situaci hříchu a institucionalizovaného násilí. Kázat evangelium v této souvislosti nutně zahrnovalo vstup do světa chudých a zapojení do boje za spravedlnost.
V podniku takový posun v pohledu a věrnost, biskupové byli zřeknutí se jejich věk-old identifikace s bohatí a mocní, a jejich nový postoj vyvolal zuřivou reakci., Jak poznamenal Dom Hélder Câmara, odvážný Brazilský biskup řezaný z podobného plátna jako las Casas, “ když krmím chudé, nazývají mě svatým. Když se ptám, proč je tolik chudých a hladových, říkají mi komunisti.“V následujících letech mnoho kněží, sester a laických Katolíků zvýšil stejný dotaz, fatální následky. Podle slov Oscara Romera, prorockého arcibiskupa ze San Salvadoru: „ten, kdo je oddán chudým, musí riskovat stejný osud jako chudí., A v Salvadoru víme, co znamená osud chudých: zmizet, být mučen, být zajat a být nalezen mrtvý.“
V desetiletí roce 1970 a ’80s, pravdu těchto slov by hrál v životě desítky tisíc Křesťanských mučedníků v latinské Americe. Zahrnovali samotného arcibiskupa Romera, biskupa jako las Casas, jehož obrácení bylo vyvoláno jeho setkáním s“ bičovaným Kristem “ chudých. Byl zavražděn v roce 1980 při mši v Salvadoru a stal se symbolem nové církve zrozené z víry a boje chudých., Jeho smrt byla mocná znamení přetrvávající rozpory implikovaných v původní „evangelizace“ Amerik—500 let od příchodu Columbus, v zemi jménem Spasitele, biskup mohl být zavražděn vrahy, kteří si říkali Křesťané, skutečně věrný obránci Křesťanských hodnot.
Las Casas žil v době epochální změny, ve které nové, bezprecedentní skutečnosti kladly nové otázky. Byli indiáni skutečně lidé? Postupem času byla tato otázka definitivně zodpovězena-alespoň teoreticky. Ale v praxi?, Otroctví ve Spojených státech bylo zrušeno teprve před 150 lety, legalizovalo segregaci v našem vlastním životě. Ale do jaké míry skutečně považujeme životy těch, kteří jsou označeni za“ druhé“, za rovnocenné našim vlastním? Ve světovém hospodářství, které do značné míry funkce pro sifon bohatství a zdrojů z nejchudších jeho nejbohatší obyvatelé, kteří mohou říci, zda je to Bůh, nebo zlato, které jsme skutečně uctívat?, Jak jsme se postupně devastovat nenahraditelné přírodní zdroje planety a bezohledně narušují strukturu trvale udržitelného života na zemi—to vše za účelem krátkodobého zisku—kdo může říct, že jsme vyspělejší než dravé dobyvatelé, kterým las Casas líčen jako „vlci, tygři, a hladoví lvi“ hodování na krvi svých obětí?
Dlouho po smrti las Casas, jeho spisy se staly základem „Černé Legendy“ mocnou zbraní ve službách Protestantských anti-Katolicismus a anti-španělská propaganda., Ve světle krvavé historie minulého století je těžší připsat jeho svědectví nějaké zvláštní Iberské aberaci ze země inkvizice. Ve skutečnosti jeho spisy představují nejhlubší výzvu k roli církve v naší době. Tváří v tvář dnešní nespravedlnosti a násilí, tváří v tvář všem hrozbám pro lidské přežití, Křesťanů stát na straně oběti nebo s těmi, kteří těží z jejich utrpení?, Jezuitský filozof a teolog Ignacio Ellacuría ze Salvadoru, který se spolu s Romerem později připojil ke společnosti mučedníků, hovořil o „ukřižovaných národech historie.“Jako las Casas, s jeho řečmi o „bičování Krista z Indie,“ Ellacuría porovnání chudé Hospodin je Trpící Služebník. Ve svých znetvořených rysech objevil pokračující přítomnost a vášeň Krista-utrpení kvůli hříchům světa., V tomto světle řekl, že úkolem křesťana nebylo jen uctívat kříž nebo uvažovat o tajemství utrpení, ale „vzít ukřižovaného z kříže“—připojit se k nim v soucitu a účinné solidaritě.