Manichaeism (Čeština)

Život ManiEdit

Mani složil sedm děl, z nichž šest bylo napsáno v syrském jazyce, což je pozdní odrůda aramejštiny., Sedmý, Shabuhragan, byl napsán Mani ve Střední perštině a předložil ho na Sasanian císař, Shapur I. Ačkoli není tam žádný důkaz, Shapur jsem byl Manichejským, toleroval šíření manichejské víry a upustil od pronásledování ve své říši hranice.,

Podle tradice, to byl Mani sám, kdo vynalezl unikátní verze Syriac scénář známý jako Manichejským abeceda, který byl použit ve všech Manichejským práce psané v rámci Sasanian Říše, ať už byli v Syrština nebo Střední perština, a také pro většinu děl napsal v Ujgurské Khaganate., Primární jazyk Babylon (a správní a kulturní jazyk Sassanid Říše) v té době byla Východní Střední Aramejštiny, která zahrnovala tři hlavní dialekty: Jewish Babylonian Aramaic (jazyk Babylonského Talmudu), Mandaean (jazyk Mandaeism), a Syrština, což byl jazyk, Mani, stejně jako Syrské Křesťany.,

Zatímco manichejská víra se šíří, existující náboženství jako Zoroastrianism byly stále populární a Křesťanství bylo získání společenského a politického vlivu. Přestože má méně přívrženců, Manichaeismus získal podporu mnoha vysoce postavených politických osobností. S pomocí Sasanské říše Mani zahájil misionářské expedice., Poté, co nedokázal vyhrát pro příští generace perské královské rodiny, a vydá nesouhlas Zarathuštrova duchovenstva, Mani je údajně zemřel ve vězení čeká na popravu do perského Císaře Bahram I. datum jeho smrti se odhaduje na 276-277.

InfluencesEdit

Mani věřil, že učení Gautama Buddha, Zoroaster, Ježíš byly neúplné, a že jeho zjevení, byly pro celý svět, volá jeho učení „Náboženství Světla“. Manichaean spisy naznačují, že Mani obdržel zjevení, když byl 12 a znovu, když byl 24, a během tohoto období byl nespokojen s elcesaite sekty se narodil do., Mani začal kázat v raném věku, a byl pravděpodobně ovlivněn moderní Babylonské-Aramejština pohyby jako Mandaeism, a Aramejských překladů z Židovské apokalyptické spisy podobné těm nalezený v Kumránu (například kniha Henochova literatury), a tím, Syriac dualistický-gnostické spisovatel Bardaisan (kteří žili generace před Mani). S objevem Mani-kodexu bylo také jasné, že byl vychován v židovsko-křesťanské křestní sektě, Elcesaites, a byl ovlivněn jejich spisy, také., Podle biografie konzervované Ibn al-Nadim a perský polyhistor al-Biruni, dostal zjevení, jako mládež z ducha, kterého on by později volal jeho Dvojče (Aramejsky: תאומא tɑʔwmɑ, od které je také odvozen název Thomas Apoštol, „twin“), jeho Syzygos (Koinē řecké: σύζυγος „manžel, partner“, v Kolíně nad rýnem Mani-Codex), jeho dvojník, jeho Ochranný Anděl nebo Božské Já. Učil ho pravdám, že se vyvinul v náboženství. Jeho Božské dvojče nebo pravé já přivedlo Mani k seberealizaci., Tvrdil, že je Paraclete pravdy, jak slíbil Ježíš v Novém zákoně.

Manichaeism názory na Ježíše, jsou popsány historiky:

Ježíš v Manichaeism vlastnil tři samostatné identity: (1) Ježíš Světelný, (2) Ježíš je Mesiáš a (3) Ježíš patibilis (utrpení Ježíše). (1) jako Ježíš světelný … jeho hlavní role byla jako nejvyšší zjevuje a průvodce a byl to on, kdo probudil Adam z jeho spánku, a odhalil mu božský původ jeho duše a jeho bolestivé zajetí těla a směs s hmotou., Ježíš Mesiáš byl Historická bytost, která byla prorokem Židů a předchůdcem Mani. Manichaeové však věřili, že je zcela božský. Nikdy nezažil lidské zrození, protože představy o fyzickém pojetí a narození naplnily Manichaeany hrůzou a křesťanská doktrína o Narození Panny byla považována za stejně obscénní. Protože byl světlem světa, kde bylo toto světlo, zeptali se, když byl v lůně Panny Marie? (2) Ježíš Mesiáš se skutečně narodil při svém křtu, protože při této příležitosti otec otevřeně uznal své synství., Utrpení, smrt a vzkříšení Ježíše byli jen vzhled jako oni měli žádnou spasitelnou hodnotu, ale byli exemplum utrpení a případné osvobození lidské duše a prefiguration Mani vlastním mučednictví. (3) bolest, kterou utrpěly uvězněné světelné částice v celém viditelném vesmíru, byla na druhé straně skutečná a imanentní. To bylo symbolizováno mystickým umístěním kříže, kde jsou stanoveny rány vášně našich duší., Na tomto mystickém kříži světla byl zavěšen trpící Ježíš (Ježíš patibilis), který byl životem a spasením člověka. Tato mystica cruxificio byla přítomna v každém stromu, bylině, ovoci, zelenině a dokonce i kamenech a půdě. Toto neustálé a univerzální utrpení zajaté duše je nádherně vyjádřeno v jednom z koptských Manichaejských žalmů.

Augustine také poznamenal, že se Mani prohlásil za „apoštola Ježíše Krista“., Manichaean tradice je také třeba poznamenat, že tvrdil, že Mani byla reinkarnace různých náboženských osobností, jako je Buddha, Krishna, Zoroaster, A Ježíš.

Akademici také si všimněte, že hodně z toho, co je známo o manichejská víra pochází z později 10. a 11. století Muslimských historiků, jako je Al-Biruni a zejména ibn al-Nadim (a jeho Fihrist), kteří „připsal k Mani ten tvrdí, že je Pečetí Proroků.,“Nicméně, vzhledem k tomu, Islámské prostředí Arábie a Persie v době, je logické, že Manichaens by se pravidelně prosazovat v jejich evangelizace, že Mani, ne Muhammad, „Pečeť Proroků“. Ve skutečnosti, pro Mani metaforický výraz „Pečeť Proroků“ není odkaz na jeho neodvolatelnosti zúčtování v dlouhé řadě proroků, jak je to v Islámu, ale spíše jeho stoupenci, kteří dosvědčí, nebo potvrdit jeho poselství, jako těsnění. Opatrnost je tedy třeba brát z obou termínů.,

Další zdroj Mani písma byl původní Aramejštiny, spisy vztahující se ke Knize Enoch literatury (viz Kniha Enocha a Druhá Kniha Henochova), stejně jako k jinak neznámé části Knihy Enochovi, Kniha Obrů. Tato kniha byla citována přímo, a rozšířil se o Mani, stát se jedním z původních šesti syrských spisů Manichaean církve., Kromě stručné zmínky o non-Manichejským autorů v průběhu staletí, ne původní zdroje Book of Giants (což je vlastně část šestá Kniha Henochova) byly k dispozici až do 20.století.,

Rozptýlené fragmenty z původní Aramejštiny „Book of Giants“ (které byly analyzovány a publikoval Józef Milik v roce 1976) a Manichejským verze se stejným názvem (analyzoval a publikoval Walter Bruno Henning v roce 1943), byly nalezeny s objevem dvacátého století Svitky od Mrtvého Moře v Judaean Desert a Manichejským spisy Ujgurské Manichejským království v Turpan., Henning napsal ve své analýze z nich:

je pozoruhodné, že Mani, který byl vychován a strávil většinu svého života v provincii perské říše, a jehož matka patřil slavný Parthské rodiny, neměl žádné využití Íránského mytologické tradice. O íránských jménech Sām, Narīmān atd. již nelze pochybovat., které se objevují v perské a Sogdijští verze Book of Giants, ani obrázek v původním vydání, napsal Mani v Syriac jazyk.,

porovnáním kosmologie v Knize Enoch literatury a Kniha Obři, vedle popisu Manichejským mýtus, učenci pozorovali, že Manichejským kosmologie může být popsán jako, že je založena z části na popis kosmologie vyvinut v detailu v Knize Enoch literatury. Tato literatura popisuje bytost, kterou proroci viděli ve svém výstupu do nebe, jako král, který sedí na trůnu na nejvyšším nebi., V Manichejským popis, to je, „Velký Král Cti“, stává božstva, které střeží vstup do světa lehké, umístěné na sedmý z deseti nebe. V Aramejštině Knize Henochově, v Kumránských spisech obecně, a v původní Syrské části Manichejským písma citoval Theodore bar Konai, on je nazýván „malka raba de-ikara“ (Velký Král Cti).,

Mani byl také ovlivněn spisy Asyrské gnostické Bardaisan (154-222), který, stejně jako Mani, napsal v Syriac, a představila dualistický výklad světa z hlediska světla a tmy, v kombinaci s prvky z Křesťanství.

Zmínku Mani cestuje do Kušánská Říše (několik náboženských obrazů v Bamyanu jsou přičítány k němu) na začátku svého kázání kariéře, Richard Foltz postuláty Buddhistických vlivů v Manichaeism:

Buddhistické vlivy byly významné při tvorbě Mani náboženského myšlení., Převtělování duší se stal Manichejským přesvědčení, a čtyřstranné struktura Manichejským společenství, rozděleny mezi mužské a ženské mnichů („vyvolené“) a laických následovníků („posluchači“), kteří je podporovali, se zdá být založena na Buddhistické sangha.,

Kushan mnich Lokakṣema začal překládat Čisté Země Buddhistických textů do Čínštiny v. století před Mani přijít tam, a Čínské texty manichejské víry jsou plné jedinečně Buddhistického hlediska převzaty přímo z těchto Čínských Čistá Země písem, včetně pojmu „čisté země“ (淨土 Jìngtǔ) sám. Nicméně, hlavním předmětem uctívání v čisté zemi buddhismu, Amitābha, Buddha nekonečného světla, neobjevuje v čínském Manichaeism, a zdá se, že byly nahrazeny jiným božstvem.,

SpreadEdit

Manichaeismus se šířil mimořádnou rychlostí jak východem, tak Západem. Do Říma se dostal skrze apoštola Psattiqa v roce 280, který byl také v Egyptě v letech 244 a 251. Ve Faiyum vzkvétal v roce 290.

Manichejským klášterů existovaly v Římě v roce 312 v době Papež Miltiades.,

V 291, pronásledování vznikla v Sasanian Říše s vraždou apoštol Sisin Císařem Bahram II, a porážku mnoha Manichaeans. Pak, v 302, první oficiální reakce a právních předpisů proti Manichaeism od Římského státu, aby Manichaeism byl vydán pod Diokleciána., V oficiální edikt, nazvaný De Maleficiis et Manichaeis sestaven v Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum a řešit prokonzula v Africe, Diokleciánův napsal

slyšeli Jsme, že Manichaens nastavili nové a dosud neslýchané sekty v opozici vůči starší vyznání tak, že by mohly vyhánět nauky dopřáno, aby nám v minulosti božské prospěch, ve prospěch své vlastní zvrácené doktríny., Oni se objevily dále velmi nedávno jako nové a neočekávané monstra mezi závodě Peršanů – národ stále nepřátelské k nám – a udělali jejich cestu do naší říše, kde jsou spáchal mnoho zločinů, znepokojující klid našich lidí, a dokonce způsobit vážné škody na občanských komunit. Máme důvod se obávat, že s postupem času budou usilovat o to, jako obvykle se stane, že infikují skromný a klidné nevinné přírody s zavrženíhodný celní a zvrácené zákony Peršané jako s jed maligní (had) …, Nařizujeme, aby autoři a vůdci těchto sekt byli podrobeni přísnému trestu a společně se svými ohavnými spisy spálili v plamenech. Budeme řídit jejich následovníky, pokud budou i nadále vzpurný, bude trpět trest smrti, a jejich zboží propadne do císařské pokladnice., A pokud ti, kteří šli přes to, že dosud neslýchané, skandální a zcela nechvalně creed, nebo Peršané, jsou osoby, které zastávají veřejné funkce, nebo jsou nějaké hodnosti nebo vyšší sociální status, uvidíte, že jejich majetky jsou zabaveny a pachatele poslal do (lomu) na Phaeno nebo dolů na Proconnesus. A aby tento mor nepravost musí být zcela vyhuben z této naší největší radost věku, ať vaše oddanost urychlit provádět své rozkazy a příkazy.,

do roku 354 Hilary z Poitiers napsala, že Manichaeismus byl významnou silou v Římské Galii. V 381, Křesťané požádal Theodosius já, aby se svlékli Manichaeans jejich občanská práva. Počínaje rokem 382 vydal císař řadu ediktů k potlačení Manichaeismu a potrestání jeho následovníků.

Augustin Hrocha (354-430) konvertoval ke křesťanství z Manichaeismu v roce 387., Bylo to krátce poté, co Římský císař Theodosius I vydal dekret smrti pro všechny Manichejským mniši v 382 a krátce před prohlásil Křesťanství být jediný legitimní náboženství pro Římskou Říši v 391. Kvůli těžkému pronásledování náboženství téměř zmizelo ze západní Evropy v pátém století a z východní části říše v šestém století., Podle jeho Doznání, po devíti nebo deseti letech lpění na Manichejským víru jako člen skupiny „posluchači“, Augustin se stal Křesťanem a silného protivníka manichejské víry (což vyjádřil písemně proti jeho Manichejským soupeře Faustus z Mileve), vidět jejich přesvědčení, že poznání byla klíčem ke spáse jako příliš pasivní a není schopen provést změnu v životě.

stále jsem si myslel, že to nejsme my, kdo hřeší, ale nějaká jiná povaha, která v nás hřeší., Lichotilo mi, když jsem si myslel, že nemám žádnou vinu, a když jsem udělal chybu, nepřiznal jsem se … Raději jsem se omluvil a obviňoval tuto neznámou věc, která byla ve mně, ale nebyla součástí mě. Pravda, samozřejmě, bylo to, že to bylo všechno moje vlastní já, a moje vlastní bezbožnost mě rozdělila proti sobě. Můj hřích byl o to nevyléčitelnější, že jsem si nemyslel, že jsem hříšník.,

Někteří moderní učenci se domnívají, že Manichejským způsoby myšlení ovlivnil vývoj některé z Augustina nápady, jako je povaha dobra a zla, představu pekla, rozdělení do skupin, které volí, posluchači, a hříšníky, a nepřátelství těla a sexuální aktivitu, a jeho dualistické teologie., Tyto vlivy manichejské víry v Augustina Křesťanské myšlení může dobře byli součástí konfliktu mezi Augustin a Pelagius, Britský mnich, jehož teologie, je méně ovlivněna latinskou Církev, byl non-dualistic, a ten, který viděl vytvořil objednávku, a lidstvo zejména, jako Božské jádro, spíše než „darkness“ v jeho jádru.

o tom, jak Manichaeismus mohl ovlivnit křesťanství, se stále diskutuje., Manichaeismus mohl ovlivnit Bogomily, Paulisty a katary. Tyto skupiny však zanechaly jen málo záznamů a spojení mezi nimi a Manichaeans je slabé. Bez ohledu na jeho správnost, poplatku manichejské víry byl vyrovnán v nich moderní ortodoxní odpůrci, kteří se často snažil, aby se současných herezí souladu s těmito zabránit tím, že církevní otcové. Zda dualismus Paulikiány, Bogomils, a Kataři a jejich přesvědčení, že svět byl stvořen Satanské demiurge byly vzhledem k vlivu z manichejské víry je nemožné určit., Katarové zřejmě přijali Manichejské zásady církevní organizace. … A jeho následovníci mohou být rovněž ovlivněny Manichaeism. Manichaeové zachovali mnoho apokryfních křesťanských děl, jako jsou činy Thomase, které by jinak byly ztraceny.

Manichaeism udržoval sporadické a přerušované existence na západě (Mezopotámie, Africe, Španělsku, Francii, Severní Itálii, na Balkáně) na tisíc let, a vzkvétal na nějaký čas v Persii, a dokonce i dále na východ, v Severní Indii, Západní Číny a Tibetu., I když to dlouho bylo si myslel, že manichejské víry přišel v Číně teprve na konci sedmého století, nedávný archeologický objev prokázal, že to bylo již známo, že tam v druhé polovině 6.století.

někteří Sogdiáni ve střední Asii věřili v náboženství., Ujgurské cháne Boku Tekin (759-780) převést na náboženství ve 763 po třídenní diskuzi s jeho kazatelé, Babylonské velitelství poslal vysoké hodnosti duchovní, aby Ujgurů, a Manichaeism zůstal státním náboženstvím asi sto let před zhroucením Ujgurské Khaganate v 840. Na východě se rozšířila po obchodních cestách až do Chang ‚ Anu, hlavního města Tchangské Číny. Po dynastii Tang se některé Manichajské skupiny účastnily rolnických hnutí. Náboženství bylo používáno mnoha vůdci rebelů k mobilizaci následovníků., V Song a Yuan dynastie v Číně zbytky Manichaeism nadále zanechat dědictví, které přispívají k sektám, jako jsou Červené Turbany. Během Dynastie Song, Manichaeans byly-hanlivě podle Čínské jako chicai simo (což znamená, že se „zdržet masa a uctívání démonů“). Účet v Fozu Tongji, důležitý historiografie Buddhismu v Číně sestavují Buddhistických učenců během 1258-1269, říká, že Manichaeans uctívali „bílá Buddha“ a jejich vůdce, měl na sobě fialové pokrývky hlavy, zatímco stoupenci nosili bílé kostýmy., Mnoho Manichaeanů se zúčastnilo povstání proti vládě písní a nakonec bylo potlačeno. Poté byly všechny vlády potlačeny proti Manichaeismu a jeho následovníkům a náboženství bylo v roce 1370 zakázáno dynastií Ming.

Manichaeismus se rozšířil do Tibetu během Tibetské říše., Tam byl pravděpodobně vážný pokus o zavedení náboženství Tibeťanů jako text Kritéria Autentických Písmech (text připsat Tibetský Císař Trisong Detsen) dělá velké úsilí, aby útok Manichaeism tím, že Mani byl kacíř, který si vzal nápady z všech vyznání a mísí je dohromady, do které se odchylují a nepravá forma.

Manichajci v Íránu se snažili asimilovat své náboženství spolu s islámem v muslimských chalífátech. Relativně málo je známo o náboženství během prvního století islámské vlády., Během raných kalifátů přitahoval Manichaeismus mnoho následovníků. To mělo významný Apel mezi muslimskou společností, zejména mezi elitami. Kvůli odvolání jeho učení mnoho muslimů přijalo myšlenky své teologie a někteří se dokonce stali dualisty. Apologie pro Manichaeism připsal ibn al-Muqaffa‘ bránil jeho fantasmagorické kosmogonie a napadl fideism Islámu a dalších monoteistických náboženství. Manichaeané měli dostatečnou strukturu, aby měli hlavu své komunity.,

v Rámci osmého století Abbasid Chalífátu, arabština zindīq a adjectival termín zandaqa by mohly znamenat mnoho různých věcí, i když se zdá, především (nebo alespoň zpočátku), aby znamenal následovník Manichaeism nicméně jeho skutečný význam není znám. V devátém století se uvádí, že kalif al-Ma ‚ mun toleroval komunitu Manichaeanů.

během časného Abbasid období, Manichaeans podstoupil pronásledování., Třetí Abbasid kalif al-Mahdi, pronásledoval Manichaeans, zřízení inkvizice proti dualists, který, pokud byl shledán vinným z kacířství odmítl vzdát své víry, byl popraven. Jejich pronásledování bylo nakonec ukončeno v 780s Harun al-Rashid. Během vlády Chalífa al-Muqtadir, mnoho Manichaeans uprchl z Mezopotámie do Khorasan ze strachu z pronásledování a základ náboženství bylo později přesunula do Samarkand.,

Manichaeism tvrdil, prezentovat kompletní verze z učení, které byly poškozené a špatně vyložil stoupenci jeho předchůdci Adam, Zoroaster, Buddha a Ježíš. V souladu s tím, jak se šíří, přizpůsobila nová božstva z jiných náboženství do forem, které by mohla použít pro svá písma. Jeho původní aramejské texty již obsahovaly příběhy Ježíše., Když se přestěhoval na východ a byly přeloženy do Íránských jazyků, názvy Manichejským božstva (nebo andělé), byly často transformovány do jména Zoroastrian yazatas. Tak Abbā dəRabbūṯā („Otec Velikost“, nejvyšší Manichejským božstvo Světla), v Blízkém perské texty buď mohou být doslova přeloženo jako pīd ī wuzurgīh, nebo substituovaný se jménem božstva Zurwān. Podobně, Manichejským prvotní obrázek Nāšā Qaḏmāyā „Původní Člověk“ byl vykreslen Ohrmazd Bay, po Zoroastrian bůh Ohrmazd., Tento proces pokračoval v manichejská víra je setkání s Čínského Buddhismu, kde, například, původní Aramejštiny קריא qaryā („call“ ze Světa Světla pro ty, kteří hledají zachránit ze Světa Temnoty), stává identifikovány v Čínském písmu s Guanyin (觀音 nebo Avalokiteśvara v Sanskrtu doslova „sledování/vnímání zvuků „, bódhisattvy Soucitu).

pronásledování a vyhynutí bylo potlačeno Sasanskou říší., V roce 291 vzniklo v Perské říši pronásledování vraždou apoštola Sisina Bahramem II a porážkou mnoha Manichaeanů. V 296, Římský císař Dioklecián nařídil všechny Manichejským lídři být upálena spolu s Manichejským písma a mnoho Manichaeans v Evropě a Severní Africe byli zabiti. To nebylo až 372 s Valentinianovi i. a Valens, že manichejská víra byla legislativně proti znovu. Theodosius I vydal dekret smrti pro všechny Manichejským mniši v 382 našeho letopočtu., Náboženství byl silně napaden a pronásledován jak Křesťanské Církve a Římského státu a náboženství téměř zmizel ze západní Evropy v pátém století a z východní části říše v šestém století.

V roce 732, Císař Tang Xuanzong zakázány jakékoliv Čínské z konverze k náboženství, říká, že to byl kacíř náboženství, které bylo matoucí lidi tvrzením, že Buddhismus. Cizinci, kteří následovali náboženství, však mohli praktikovat bez trestu., Po pádu Ujgurského Khaganate v 840, což byl hlavní patron manichejské víry (který byl také státní náboženství Khaganate) v Číně, všechny Manichejským chrámů v Číně, s výjimkou ve dvou hlavních městech a Taiyuan byly uzavřeny a nikdy znovu otevřen, neboť tyto chrámy byly vnímány jako symbol cizí arogance Čínského (viz Cao ‚ an). Ani ty, kterým bylo dovoleno zůstat otevřené, nebyly dlouho. Manichajské chrámy byly napadeny Číňany, kteří spálili obrazy a modly těchto chrámů., Manichaean kněží bylo nařízeno nosit hanfu namísto jejich tradiční oblečení, který byl viděn jako un-Chinese. V 843, Císař Wuzong Tang dal rozkaz zabít všechny Manichejským duchovních jako součást jeho Velký Anti-Buddhistické Pronásledování, a více než polovina zemřela. Byly vyrobeny, aby vypadaly jako Buddhisté orgány, jejich hlavy byly oholený, byly vyrobeny, aby se oblékli jako Buddhistických mnichů, a pak zabil. Ačkoli náboženství bylo většinou zakázáno a jeho následovníci pronásledováni poté v Číně, to přežilo až do 14.století v zemi., Za dynastie Song byli jeho následovníci hanlivě označováni za „vegetariánské démony-věřící“(Pinyin: chī cài sì mó).

mnoho Manichaeanů se zúčastnilo povstání proti dynastii Song. Byli potlačeni Song China a byli potlačeni a pronásledováni všemi následnými vládami před mongolskou dynastií Yuan. V roce 1370 bylo náboženství zakázáno ediktem dynastie Ming, jejíž císař Hongwu měl osobní odpor k náboženství. Jeho základní učení ovlivňuje mnoho náboženských sekt v Číně, včetně hnutí bílého lotosu.,

Podle Wendy jaký jste měli let, manichejská víra může i nadále existovat v moderní Východní Turkestán regionu až do Mongolské dobytí ve 13.století.

Manicheans také nějakou dobu trpěl pronásledováním pod Abbasidským Kalifátem v Bagdádu. V 780, třetí Abbasid Kalif al-Mahdi, začal tažení inkvizice proti těm, kdo byli „dualistický kacíři“ nebo „Manichaeans“ volal zindīq., Byl jmenován „mistrem kacíři“ (arabsky: الزنادقة صاحب ṣāhib al-zanādiqa), úředník, jehož úkolem bylo sledovat a vyšetřovat podezření dualists, které byly zkoumány v Kalif. Ti, kteří byli shledáni vinnými, kteří odmítli zneužít své přesvědčení, byli popraveni. Toto pronásledování pokračovalo pod jeho nástupcem, kalifem al-Hadim, a pokračoval nějakou dobu za vlády Haruna al-Rashida, který ho nakonec zrušil a ukončil., Během vlády 18 Abbasid Kalif al-Muqtadir, mnoho Manichaeans uprchl z Mezopotámie do Khorasan ze strachu z pronásledování a asi 500 z nich sestaveny v Samarkand. Základna náboženství byla později přesunuta do tohoto města, které se stalo jejich novým patriarchátem.

Manichejským letáky byly stále v oběhu v řečtině v 9. století Byzantské Konstantinopole, jako patriarcha Photios shrnuje a popisuje jedno, že má číst Agapius v jeho Bibliotheca.,

Později pohyby spojené s ManichaeismEdit

Během Středověku, několika pohyby se ukázalo, že byly souhrnně označeny jako „Manichejským“ od Katolické Církve, a pronásledováni jako Křesťanské hereze prostřednictvím zřízení, v 1184, Inkvizice. Patřily mezi ně Katarské církve západní Evropy. Jiné skupiny někdy označované jako „Neo-Manichaean“ byly Paulician hnutí, které vzniklo v Arménii, a Bogomils v Bulharsku., Příkladem tohoto využití lze nalézt v publikovaných vydání latinské Katarské textu Liber de duobus principiis (Kniha o Dvou Principech), který byl popsán jako „Neo-Manichejským“ od svých vydavatelů. Jak tam je žádná přítomnost Manichejským mytologie nebo církevní terminologie ve spisech tyto skupiny, tam byl nějaký spor mezi historiky, zda tyto skupiny jsou potomci manichejské víry.

Současnostedit

některé stránky jsou zachovány v Sin-ťiangu a Fujian v Číně., Cao ‚ an chrám je jediný zcela neporušený manichaean budova,: 256-257 ačkoli to později se stal spojován s buddhismem. Několik malých skupin tvrdí, že tuto víru nadále praktikuje.