Poznámky
2 Benedikt Otzen, Tobiáš a Judith (London: Sheffield Academic Press, 2002), s. 81-93, je vynikající přehled o historii a geografii (který on volá topografie) knihy a různé vědecké pokusy vysvětlit problematické prvky. Viz také Robert Pfeiffer, historie novozákonních časů: s úvodem do Apokryfy (New York: Harper, 1949), s. 285-97; navrhuje, že k příběhu může existovat Historické jádro., Toni Craven, umění a víra v knize Judith (Chico, CA; Scholars Press, 1983), s. 71-74, pojednává o „hravé manipulaci“ historických a geografických faktů.
3 Viz např. Moore, Anchor Bible Judith, s. 86, and Pfeiffer, History, s. 302, on the Jewish elements of the Book of Judith.
4 Viz Jgs 3:11 a 30; 5:31; 8:28 (na Othniel, Ehud, Deborah a Gideon).
5 Viz Otzen, Tobit a Judith, s. 74-79 a další odkazy.,
6 Jan Joosten, „Původní jazyk a historické prostředí knihy Judith,“ v Moše Bar-Asher a Emanuel Tov (eds.), Meghillot v–vi: Festschrift pro Devorah Dimant (Jeruzalém a Haifa: Bialik Institute a University of Haifa, 2007), s. 159-76, je poslední zastánce této teze; viz také Barbara Schmitz v tomto svazku (Kap. 4) a Claudia Rakel, Judit – Über Schönheit, Macht und Widerstand im Krieg (Berlin: de Gruyter, 2003), s. 33-40, s dalšími odkazy.,
7 viz Jan Willem van Henten, „Judith jako alternativní vůdce: Reading Judith 7-13,“ v Athalya Brenner (ed.), Feministická společnice Esther, Judith a Susanna (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995), s. 224-52, esp. 245-52, pro užitečnou diskusi o mužských a ženských hlasech v knize Judith. V rovnováze se zdá nepravděpodobné, že autor Judith byla žena.
8 To je zvláště pravděpodobné, že autor Knihy Judith byl seznámen s Historií Hérodotos; viz Mark Caponigro, „Judith, Drží Příběh Hérodotos,“ James C. VanderKam (ed.,), „Nikdo nemluvil Špatně o Ní“: Eseje o Judith (Atlanta: Scholars Press, 1992), pp. 47-59, a Barbara Schmitz, „Zwischen Achikar und Demaratos – die Bedeutung Achiors in der Juditerzählung,“ Biblische Zeitschrift, 48 (2004), s. 19-38.
9 viz Pfeiffer, historie, s. 292-95, pro podrobnou diskusi.
10 Otzen, Tobiáš a Judith, s. 78, 81-87, 96, a 132-35 průzkumy odborný názor na datum Judith a popisuje vztah mezi Knihy Judith a Hasmonean historie a teologie.
11 Carey a. Moore, “ proč nebyla kniha Judith zahrnuta do hebrejské Bible?,,“ v „Nikdo o ní nemluvil špatně,“ PP. 61-71, ukončí svou diskusi o otázce komentářem“… prostým faktem je, že nevíme „(s. 66).
12 viz Roger T. Beckwith, starozákonní Kánon novozákonní církve a její pozadí v raném judaismu (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 1986), s. 275. Všichni rabíni jménem v Babylonském Talmudu Maglajs 7a, kteří popírají canonicity Ester patří do třetího století c.e.
13 Viz Joosten, „Jazyk a Prostředí,“ pp., 175-76, pro první tvrzení; Sidnie Bílé Crawford, „Esther a Judith: Kontrasty v Charakteru,“ v Sidnie Bílé Crawford a Leonard J. Greenspoon (eds.), Kniha Ester v moderním výzkumu (Londýn: T&T Clark, 2003), s. 60-76, esp. 70-71 pro druhé. Někteří učenci, např. Beckwith, starozákonní Kánon, esp. PP. 382-85, argumentují proti samotné představě samostatného řeckého židovského kánonu a poukazují na to, že nejstarší rukopisy Apokryfy jsou všechny křesťanské kodexy., Tyto kodexy zahrnují různé knihy Apokryfy umístěné na různých místech, což odráží křesťanské čtenářské návyky.
14 srov. Dt 23:4 (výslovný zákaz ammonitské konverze) a viz Moore, Anchor Bible Judith, s. 87.
15 Craven, Artistry and Faith, s. 117-18; Crawford, „Esther and Judith“, s. 70 a 73-76.
16 Robert Hanhart, Iudith (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1979), pp., 7-18, zprávy o textové tradici Septuaginty, Staré latinské, a Vulgate Judith, stejně jako dcera verze řeckého v Syrské, arménské, atd.
18 viz Louis h. Feldman, „Hellenizations in Josephus‘ Version of Esther, “ transakce americké filologické asociace, 101 (1970), s. 143-70 (s. 145).
19 Origen, Dopis Africanus 19: Ἑβραῖοι τῷ Τωβίᾳ οὐ χρῶνται, οὐδὲ τῇ Ιουδίθ· οὐδὲ γὰρ ἔχουσιν αὐτὰ κἂν ἐν ἀποκρύφοις ἑβραιστί, ὡς ἀπ αὐτῶν μαθόντες ἐγνώκαμεν Nicholas de Lange (ed.), Origène, La lettre à Africanus sur l ‚ histoire, prameny Chrétiennes 302, s. 562)., Tento dopis je datován ca. 245 c.e. „Apokryfy“ by měl být chápán jako „skryté“ nebo případně „uloženy“ knihy, tj., více respektovány non-biblické knihy; viz Beckwith, s. 325-26 n. 30.
20 Jerome, Předmluva Judith (Robert Weber, Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem), s. 691. Jiné rukopisy mají „Agiographu“, což se zdá být pozdější čtení, které se pokouší umístit Juditu do kontextu kanonických knih. Ve své předmluvě k paralelní knize Tobit (str., 676 Weber), Jerome mluví o Židy oddělit práci od biblického kánonu a převádějí je na Apokryfy (librum … Tobiae kdo Hebraei catalogo de divinarum Scripturarum secantes, jeho ze Agiografa memorant manciparunt).
21 Jerome, Předmluva Judith (Weber, s. 691). Tato zmínka o aramejské verzi dále komplikuje záležitosti. Je jasné, že Jerome využila Staré latinské verze Knihy Judith – a tyto Staré latinské texty byly přeloženy ze Septuaginty – stejně jako jeho údajné Aramejština zdroj., Kromě toho Jerome představil některé pasáže své vlastní kompozice. Viz Moore, Anchor Bible Judith, PP. 94-101; Otzen, Tobit a Judith, s. 141 a další bibliografie tam.
22 L. E. Tony André, Les Apocryphes de l’ancien zákona (Florencie: O. Paggi, 1903), s. 164-68, je užitečné tabulkové porovnání Septuaginty a Vulgáty verze Judith. Viz také Dagmar Börner-Klein, Gefährdete Bude und schöne Witwe: Hebräische Judit Geschichten (Wiesbaden: Marix Verlag, 2007), s. 3-11., Leslie Abend Callaghan, „Nejednoznačnosti a Prostředky: Příběh Judith v Středověkých Narativních a Ikonografických Tradic,“ Francesca Canadé Sautman, Diana Conchado, a Giuseppe Di Carlo Scipio (eds.), Vyprávění příběhů: středověké příběhy a lidová tradice (New York: St. Martin ‚ s Press, 1998), s. 79-99, esp. 81-85, pojednává o způsobech, kterými Jerome transformuje Judith.
23 Pokud Chanuka sheelta-homilie o židovském právu a etice-připisuje Rav Ahai(680-752 n. l.,) je závazné (= text, 5f; viz příloha níže pro podrobný seznam středověkém hebrejském Judith texty), pak nejstarší dochované hebrejské příběh vypráví o Judith se datuje do osmého století. Viz Samuel Kalman Mirsky, Sheeltot de Rab Ahai Gaon: Genesis, Část ii (Jeruzalém: Sura Ústav, Yeshiva University a Mossad Harav Kook, 1961), s. 175-76 a Meron Bialik Lerner, „Sbírky Pohádek,“ Kiryat Sefer, 61 (1986), s. 867-72, esp. p. 869 n. 11 pro jeho pravosti; Ben Zion Wacholder „přehled Mirsky, Sheeltot de Rab Ahai Gaon,“ Jewish Quarterly Review, 53 (1963), s. 257-61, esp. p., 258, myslí si, že tento příběh je pozdní lesk. Text 2 může být pevně datován do jedenáctého století, stejně jako text 10.
24 existuje jedna pozoruhodná výjimka. Biblický komentátor a filozof Ramban (Nachmanides 1194-ca. 1270) byl seznámen s Aramejské verzi Judith, překládal ze Septuaginty, že citace z Peshitta (Syriac) verze Jdt 1:7-11 ve svém komentáři k Dt 21:14. Říká, že verše pocházejí ze svitku Shoshan (nebo Susann), zřejmě odkazující na svitek obsahující „ženské knihy“, Susanna, Ruth, Judith a Esther, který začal se Susannou.,
25 viz výše s. 25 a Crawford, “ Esther a Judith.“
27 Viz však Pierre-Maurice Bogaert, „Un emprunt au judaïsme dans la tradici médiévale de l‘ histoire de Judith en langue d’oïl,“ Revue théologique de Louvain, Vol. 31, č. 3 (2000), s. 344-64, esp. s. 345-46 (a další odkazy) pro argument, že autor Septuaginty Kniha Judith již nenápadně odkazuje na Chanuka., V šestnáctém století, kritické Židovský myslitel Azariah de‘ Rossi namítl rázně asociace Judith s Chanuka; viz Joanna Weinberg, Světlo Očí: Azariah de‘ Rossi (New Haven, CT: Yale University Press, 2001), s. 636-39.
28 Günter Stemberger, „La festa di Chanuka, Il libro di Giuditta e midrasim connessi,“ v Giulio Busi (ed.), Jsme-Zo t Le-Angelo: Raccolta di studi giudaici v memoria di Angelo Vivian (Bologna: Associazione italiana per lo studio del giudaismo, 1993), pp., 527-45, pojednává o Chanuka v rabínském judaismu a různé středověké příběhy spojené s dovolenou. Mira Friedman, „metamorfózy Judity“, židovské umění, 12-13 (1986-87), s. 225-46, esp. PP. 225-32, přináší různé rukopisné iluminace a Chanuka menorahs, které poukazují na spojení mezi Judith a Chanuka v Židovském umění.
32 Dubarle, Judith, passim je nejsilnějším zastáncem názoru, že středověké Hebrejské verze odrážejí dřívější starověké verze. Viz však Grintz, Sefer Yehudith, PP. 196-207; Otzen, Tobit a Judith, pp., 138-40 a další odkazy na jiné názory.
33 pro další seskupení příběhů, viz Izrael Adler, „Chanuka Midrash v hebrejském osvětleném rukopisu Bibliothèque Nationale“, v Charles Berlin( ed.), Studium židovské bibliografie, historie a literatury na počest i. Edwarda Kyjeva (New York: KTAV, 1971), str. i–viii (i–ii); Grintz, Sefer Yehudith, s. 197-98, a Börner-Klein, Gefährdete Bude, různých místech.
34 autor knihy Josippon (střední desáté století n. l.,) byl zřejmě prvním středověkým židovským autorem, který překládal a přizpůsoboval různé části Apokryfy. Následuje mimo jiné Jerahme ‚ elův syn Šalamounův (počátkem dvanáctého století. c. e.) a rabína Eliezera syna Ašera (v polovině čtrnáctého století n. l.). Viz e. Yassif (ed.), Kniha paměti: kroniky Jerahme ‚ el (Tel Aviv: Tel Aviv University, 2001), s. 38-40 .
35 Bogaert, „un emprunt,“ pp., 353-58, poskytuje zajímavé nepřímé důkazy pro oběh jako Chanuka-Judith midrashim ve třináctém století ve Francii, neboť on ukazuje, jak Chevalerie de Judas Macchabée z Gautier de Belleperche obsahuje prvky hebrejské příběhy.
36 viz Grintz, Sefer Yehudit, s. 205, 207-08.
37 Raši na Babylónský Talmud, Šabat 23a; Tosafot na Babylónský Talmud Maglajs 4a.
38 Nissim ben Reuben na Alfasi, Šabat 10a (na Babylónský Talmud, Šabat 23b).