Hinduismus není statické náboženství. To se vyvinulo s historií. Ve své dřívější podobě, to bylo známé jako védské náboženství, náboženství pastoračního lidu, obyčejně identifikován jako Árijci. Jejich primární náboženská činnost zahrnovala vyvolání prvotní abstraktní síly známé jako Brahman prostřednictvím rituálu známého jako yagna k uspokojení různých hmotných aspirací., Zpívaly se hymny a oběti se staly požárním oltářem při hledání plodnosti a moci. To, že rituál zahrnoval žádnou stálou svatyni, naznačuje, že její následovníci byli kočovnými lidmi.
hinduismus je dnes velmi zakořeněn v zemi. Točí se kolem svatyně, často rozsáhlého chrámového komplexu. Tento posun je připisován k prolínání Árijci, více než 4000 lety, se zemědělci, obyvatelé města a lesní kmeny, proces, který pokračoval přes tisíc let. Vzrušující záblesky asimilačního procesu vycházejí z kronik a eposů napsaných teprve v posledním tisíciletí.,
nejvýraznější posun v charakteru Hinduismu byl přechod od téměř agnostik rituální do nestoudné teismus: víra v řadu bohů a duchů k víře ve všemocného boha.
ale stejně jako všechny věci indické, tato víra nebyla tak jednoduchá. Hinduisté vizualizovali všemocného boha různými způsoby. Pro některé, bůh byl svět potvrzující Vishnu. Pro druhé, bůh byl svět-odmítající Šivu. A pak tam byli ti, pro které byl Bůh ženský, bohyně. Bůh koexistoval s bohyní a bohy a duchy. Nic nebylo odmítnuto. Tohle byl hinduistický způsob., Indický způsob.
první důkaz Šivy pochází z pre-védské éry, z pečeti z civilizace Indus Valley.
ukazuje nahého muže se vztyčeným penisem, sedícího v jógové „trůnní“ pozici nebo Bhadrasanu, na sobě rohatou pokrývku hlavy, obklopenou zvířaty. Vzhledem k tomu, že skript nebyl dešifrován, lze pouze spekulovat, co tento obrázek představuje. Ale většina učenců věří, že to je raná forma Šivy, protože zachycuje alespoň tři atributy Šivy: Shiva jako Pashupati, pán zvířat, jako Yogeshwara, pán jógy; a jako Lingeshwara, pán falu.,
v raných védských písmech, konzervativně datovaných 1500
zůstává outsiderským bohem-bohem, kterému musí být nabídnuty zbytky yagny., Toto a existence pre-védských reprezentací Šivy vedly ke spekulacím, že Šiva možná není védský bůh. Možná to byl kmenový Bůh nebo snad Bůh usazených zemědělských komunit, Dravidians, kteří byli obsazeni Árijci. Neochotný, a možná agresivní, vstup Shiva do Védského panteonu je věřil, že dal vzniknout příběh o znesvěcení Daksa je yagna Šiva. To představuje nelehký vztah mezi obecně srozumitelný Védské rituály na jedné straně a esoterické Drávidské praktiky, jako je jóga, asketismus a alchymie na druhé.,
„Daksha, patriarcha védské kultury, přikázal úctu všem. Jednoho dne byl pozván na shromáždění bohů. Jak Daksha vstoupil, hrdý a ušlechtilý, všichni bohové vstali. Připojili se k rukám, aby pozdravili tohoto nejvyššího patrona yagny. Dakša měl radost. Zametl pohled kolem shromáždění a přijal pozdravy bohů. Pak jeho pohled padl na osamělou, sedící postavu a jeho výraz ztmavl. Podíval se na Šivu, která zůstala sedět., Shiva nechtěl Dakshu urazit, ale zůstal sedět, protože si nevšímal Dakshovy vznešené pozice. Nebyl ohromen příchodem patriarchy, ani nebyl pohrdavý. Byl prostě lhostejný, nedotčený tím vším.
Daksha však nebyla pobavena. Očekával stejnou úctu od Šivy, kterou obdržel od ostatních bohů. V tu chvíli přísahal, že nikdy nepozve Shivu na žádnou yagnu. Považoval Šivu, outsidera, za nevhodného pro modlitbu, chválu nebo oběť.,“
V pátém století před naším LETOPOČTEM, Buddhismus a Džinismus představuje velkou hrozbu pro Védské rituální.
členové obchodních tříd sponzorovali tyto klášterní ideologie. Hrozí i Buddhistů a Džinistů byla představa všemocného osobní bohu, že se pomalu formuje v populárních představách.
obyčejný člověk vždy našel větší pohodlí v hmatatelných příbězích a rituálech, které dělaly stromy, řeky, hory, hrdiny, mudrce, alchymisty a askety hodné uctívání., Přechod od mnoha strážných božstev a duchů plodnosti k jednomu Všemocnému sjednocujícímu božstvu byl jen malým krokem.
být ateistický, nebo alespoň agnostik, buddhismus a jainismus by nemohly dělat nic jiného než tolerovat tuto fascinaci teismem na jejich okrajích. V zoufalé snaze přežít udělali védští kněží, bráhmani, něco víc: vědomě přizpůsobili tento trend védskému záhybu., V jejich spekulace jsou uzavřené a propagoval myšlenku, že bohu není nic, ale pro provedení brahmanu, mystickou silou vyvolán zpívání Védských hymnů a vykonávání Védských obřadů.
adorace tohoto Božství prostřednictvím Pooja, obřadu, který zahrnoval nabídku jídla, vody, květin, lampy a kadidla, se nijak nelišil od yagny.
Vedanta metafyzika byla alegorizována tak, že paramatma nebyla jen abstraktní pojem; to bylo personifikováno v božství. V Shvetavastra Upanishad, Shiva je bezpochyby Brahman, kosmické vědomí., S touto asociací se Vedismus proměnil v to, co je nyní známé jako klasický hinduismus. Byla to transformace, která zajistila, že Védská ideologie přežila nápor buddhistů a Jainů.
védští bohové, jako jsou Indra a Agni, byli odsunuti na vedlejší kolej. Veškerá pozornost byla věnována Shiva a Vishnu, formám Božství, jejichž příběh byl vyprávěn a převyprávěn a nakonec sestaven v sanskrtských kronikách známých jako Puranas.
středověk viděl velkou rivalitu mezi uctívači Šivy a uctívači Višnu., V Šiva Purana a Linga Purana, Shiva je často zobrazen jako skutečná síla za silou Vishnu. Téma je obráceno v Vishnu Purana a Matysa Purana. Tak velká byla rivalita, že Visnu-věřící nosili vertikální kasty značky, zatímco Shiva-věřící nosili horizontální kasty značky; Visnu-věřících maloval jejich dům s vertikální tahy, zatímco Shiva-věřících maloval své domy s horizontální tahy; Visnu-věřící stále Tulsi v jejich domě, zatímco Shiva-věřící stále Bilva rostlin., Lidé, kteří uctívali Višnu, se odmítli oženit nebo povečeřet s těmi, kteří uctívali Šivu.
došlo samozřejmě k mnoha pokusům o usmíření, jako je kult Hari-Hara, současné uctívání Višnu a Šivy, které se staly populární kolem patnáctého století. Dokonce i klasika šestnáctého století, Tulsi Ramayana, dělá zjevný pokus ukázat, že Shiva a Vishnu jsou jedna a ta samá Božství, která se stará o lidstvo.,
dnes není rivalita mezi vyznavači Šivy a uctívači Višnu příliš patrná, snad s výjimkou chrámových komplexů Tamil Nadu a tradic Iyers a Iyengars. Ačkoli oba Shiva a Vishnu jsou považovány za formy Božství, Žádný hinduista nikdy vyměnit Shiva pro Vishnu.
příběhy, symboly a rituály, zejména ty, které jsou považovány za posvátné, konstruují pro lidi způsob, jak dávat smysl světu.
koncept Šivy konstruovaný posvátnými příběhy, symboly a rituály je zcela odlišný od myšlenky Višnu., Shiva je vždy neochotný ženich, kterého bohyně musí donutit k manželství. Jeho děti nejsou produkovány „normálně“.
Vishnu je naproti tomu obklopen ženami. Jako Rama je chrání. Jako Krišna s nimi flirtuje. Zatímco Shiva je spojena se zasněženými horami a jeskyněmi a krematoriemi, Vishnu je spojena s loukami a řekami a bojišti. Zatímco se Šiva obklopuje psy, býky, popel, lebky, zvířecí kůže a narkotika, Vishnu se nachází uprostřed krav, koní, hedvábí, květin, perel, zlaté a sandální pasty.,
Shiva nechce být součástí společnosti; Vishnu naopak stanoví kodex chování pro společnost. V chrámech je Vishnu vizualizován jako král. Jeho antropomorfní obraz je posetý zlatem a oddaní ho mohou vidět jen z dálky. Shiva je naopak zakotvena v otevřených chrámech. Oddaní mohou volně chodit a nalít vodu na oválný kámen nebo válec, který ho představuje. Vishnu je nabízeno máslo a sladkosti, Shiva dostává pouze syrové mléko. Je zřejmé, že Shiva je spojena s asketickými ideály, zatímco Vishnu je spojován se světskými myšlenkami.,
pohrdání hmotným světem je dominantním tématem ve filozofických školách, které považují Šivu za své patronské božstvo. Toto pohrdání se projevuje dvěma způsoby: asketismem a alchymií. První z nich se snaží překonat všechny věci hmotné a smířit se se Šivou. Ten se snaží ovládat hmotný svět a přimět ho, aby dělal jeho nabídku.
Kashmir Shaivism Nepálu, Shiva Siddhanta Tamil Nadu, a Lingayat a Vira Shaiva pohyby Karnataka naklonit směrem k asketické ideologie, zatímco tantrické sekty, jako je Pashupatas, Kapalikas a Kanphatas naklonit směrem k alchymistické principy., V prvním případě se sexuální aktivita vyhýbá; v druhé sexuální aktivitě je pouze okultní rituál. Ani nedává mnoho přemýšlení o příjemných a procreativních aspektech sexu.
a přesto je Shiva reprezentována velmi sexuálním symbolem: mužským reprodukčním orgánem umístěným v ženském reprodukčním orgánu. Proč? Hledání odpovědi mě přimělo napsat knihu.
snadnou cestou je samozřejmě přijmout nejběžnější a nejjednodušší vysvětlení: je to symbol plodnosti., Ale smysl mytologický obraz má člověk sladit jazyk slyšel (příběhy) s jazykem provedl (rituály) a jazyk (symbol). Všechny disonance musí být odstraněny, aby mohl být dešifrován skutečný význam.
jakýkoli pokus o hledání „pravého“ významu za sexuálním zobrazením může být považován za cvičení v obezřetnosti. Hinduisté jsou již dlouho v rozpacích s šivovou falickou reprezentací. Po staletí se používá k tomu, aby lidé byli defenzivní a omluvní. Společnost byla vždy nepohodlná se sexem, vyděšená svou prvotní povahou., Tuto knihu lze považovat za další snahu vyhýbat se zřejmým. Možná je. Nebo možná je to šance objevit hlubší význam způsobem, který nebyl dříve prozkoumán.
