Sherpa, kteří obývají regiony v okolí Mount Everest, jsou dobře známé na Západě jako drsné horské populace, dodržování náboženských tradic Tibetského Buddhismu.
původy Buddhova náboženství mezi šerpami jsou ztraceny v kmenové a klanové legendě. Šerpové jsou však mladí lidé-jejich legendární minulost nastala před pouhými třemi nebo čtyřmi stoletími., Teprve s předky počátku devatenáctého století se historický záznam stává jasnějším a buddhismus Sherpa získává některé rysy, které si zachoval dodnes.
Šerpové se zdá, již dlouho přívrženci Ňingmapa školu Tibetského Buddhismu, ve „staré škole“, která sahá k zavedení Buddhismu v Tibetu v osmém století našeho Letopočtu., Zatímco Nyingmapas jsou spojené společnou historií a mnohem společná doktrína, jejich je většinou heterogenní a dokonce i poněkud anarchické sekty: každý regionální tradice dodržuje rituály odhalila dané Ňingmapa vizionář, s odstupem staletí stovky takových vizionářů se objevily v Tibetu.
Sherpa Buddhismus přijal jeho moderní podobě, když krátce před rokem 1850, řada Sherpa vesnice kněží cestoval do Tibetu studovat s velkou Trakar Choki Wangčhug, postava dobře známá z Tibetské historické a životopisné literatury tohoto období., Choki Wangčhug pokyn je v řadě rituál a meditativní cykly, které zůstaly populární v celé vesnice Solu-Khumbu, Sherpa vlasti, jehož severní hranice jsou označeny na Mount Everest. Liturgie pro tyto obřady jsou často hluboké a krásné, jak jejich tituly naznačují, např. „spojení všeho, co je vzácné“, „spontánní Svoboda osvíceného záměru“, „Nebeská Doktrína země blaženosti.“Jejich vystoupení je poznamenáno přepychovými nabídkami, melodickým zpěvem a radostí.,
tyto tradice jsou produkty gramotné a erudované náboženské kultury. Jejich šíření v Solu-Khumbu nutné souběžné šíření gramotnosti v klasickém Tibetský jazyk a dovednosti potřebné k reprodukci a množit psané slovo – výrobu inkoustu a papíru, kaligrafie, a konečně tisk. V posledních desetiletích devatenáctého století, tento vývoj byl podpořen růst Sherpa zemědělské ekonomiky a výsledné zvýšení v Sherpa zapojení do Indie-Tibet obchod. Někteří Šerpa byli obchodníci na plný úvazek., Jak se podnikání stalo výnosnějším, zbožnost vyžadovala patronát náboženské kultury, symbolizované především psaným písmem.
první Sherpa dřevoryty pro tisk knihy v Nepálu byly vytesány v jižní-centrální Solu v obci Gole, pravděpodobně v roce 1890. Dílenské zpracování je surová a naznačuje, že dělníci se měl žádné formální vzdělání v oboru block-carving, ale snažili napodobit Tibetské xylographs pomocí běžných dřevoobráběcích dovedností., První hrubý úsilí, nicméně, brzy dával cestu k dovozu sofistikované dřevěné-gravírování technik z Tibetu, a ve druhé nebo třetí dekádě tohoto století Sherpa řemeslné soupeřil, že Tibetské komunity na severu Solu-Khumbu, i když nesmírně jemné práce střední a východní Tibet zůstal, aby se zvládl.
v té době Sherpa duchovenstvo sestávalo z laiků, kteří se shromáždili ve vesnických svatyních na festivalových dnech a dalších důležitých příležitostech., Nebyly tam žádné kláštery, ačkoli někteří Šerpové obdrželi klášterní vysvěcení v Tibetu a založili malé poustevny pro sebe v blízkosti svých původních domovů. Význam laiků ve společenství náboženský život garantované poměrně vysoká míra gramotnosti mezi muži z vesnice – v tomto Šerpové mají mnoho společného s Ňingmapa obcí po celé Tibetské periferii. Některé Tibetské kmeny rozšířily roli laického religionisty i na ženy.,
úspěch obchodní komunity Sherpa v prvních letech tohoto století poskytl podmínky potřebné pro růst mnišství v Solu-Khumbu. Podnikatelé cestovali v Tibetu široce a chtěli doma vytvořit něco z nádhery velkých tibetských poutních míst. Nyní si mohli dovolit sponzorovat rozsáhlé stavební a umělecké projekty. Koneckonců, jaká větší zásluha je pro buddhistického laika než pojistit prosperitu jeho náboženství?,
v polovině třicátých let tři hlavní kláštery byla založena, a několik vesnických chrámů byla zrekonstruována tak, aby dům stálí zaměstnanci vysvěcen mnichů. Tisíce svazků tištěných v Tibetu byly dovezeny vyplnit nově postavené knihovny a sloužit jako učebnice pro vzdělávání mladých nováčků. Sherpa Buddhismu, po tři generace domorodých vývoj od dob Trakar Choki Wangčhug, začal znovu potvrzují jeho spojení s tradic v Tibetu.,
Mezi Sherpa mniši, kteří obdrželi jejich raného vzdělávání v Solu-Khumbu klášterů během třicátých a čtyřicátých let, tam byly některé, jejichž inteligence a zvědavosti požadoval více než místní centra by mohla poskytnout. Mnoho Šerpů předtím navštívil Tibet jako poutníci, ale teď poprvé tam byli mladí Šerpové touží zapsat se do velkých Tibetských klášterních univerzit, a aby se stal plně zběhlý v umění a vědy Tibetu., Snaží šířit své učení, když se vrátili do Solu-Khumbu, několik z nich trénoval mladé Sherpa zákoníci a tiskáren v nejvíce rafinované Tibetské kaligrafické a blok-tisk dovednosti. Tyto zdokonalili do takové míry, že poté, co Čínské vojenské převzetí Tibetu v roce 1959, Tibetských uprchlíků v Indii a Nepálu zjistili, že by mohly obrátit Sherpa řemeslníků pro xylographic práce často lepší než z uprchlíků.
sledovaný vývoj může být ilustrován v životě Lamy Sangye Tenzina ze serlo Gumby v Nepálu., Narodil se v roce 1924 do rodiny zbožných laiků, on se stal mnichem v raném věku a v době, kdy mu bylo devatenáct zvládl vše, co bylo učil na Chiwong a Tengboche, dva ze tří hlavních klášterů uvedených výše. Poté strávil čtyři roky v jižním Tibetu, než se přestěhoval do Lhasy, kde poprvé slyšel o vysoké škole v Sechenu v Dálném východním okrese Derge. Trvalo devět měsíců náročného cestování pěšky, než se tam dostal, ale úsilí bylo oceněno a byl srdečně přijat jako Sechenův první Nepálský student., Vyznamenal se jako učenec a nakonec se dostal do hodnosti khenpo, „preceptor“, což je mezi Nyingmapou zhruba ekvivalentní našemu doktorovi teologie.
Po východní Tibetské populace se vzbouřil proti stále represivní Čínské politice v roce 1956, Sangye Tenzina doporučili jeho učitelé k návratu do Solu-Khumbu. Tam založil vlastní vysokou školu, kde učil mladé Šerpové prvky většiny oborů tibetského učení, a založil tiskárnu provozovanou vlastními studenty., Kvalita dřevorubců vyrobených pod jeho vedením je v tibetsky mluvícím světě v současné době nepřekonatelná. V poslední době jeho studenti také začali využívat zařízení pro kompenzaci fotografií v Káthmándú a Dillí k reprodukci kaligrafické práce levně.
stručně řečeno, příběh buddhismu Sherpa je příběhem lidí žijících na okraji velké civilizace, kteří postupně přijali tradice této civilizace a učinili je vlastními. To však nevysvětluje slabý stav Sherpa buddhismu a jeho literární kultury v současné době.,
rok 1959 znamenal konec Tibetské civilizace, protože existoval po většinu předchozího tisíciletí. V padesátých letech byly již v době kulturní změna pro Šerpy: obnovení Šáh dynastie jako skutečný vládci Nepálu v roce 1951 vydláždil cestu pro horské kmeny uplatnit své Nepálské identity a podílet se rovným dílem na národním životě.
Šerpové byli mezinárodně uznáváni za své horolezecké výkony. Prostřednictvím úsilí Sira Edmunda Hillary začalo Západní vzdělávání v Solu-Khumbu., Šerpové tak již předefinovali určité aspekty své kulturní identity, když Tibet vojensky převzali Číňané. Účinky na život a kulturu v Solu-Khumbu byly okamžité a hluboké.
světského bohatství a prestiž, že dříve vzniklé Šerpové, kteří se obchoduje v Tibetu byly teď mimo dosah. Horolezectví a turistiky se stal novým zdrojům lukrativní zaměstnání, ale na rozdíl od staré obchodníci, ti, kteří pracovali v těchto oblastech se bez pravidelné účasti s Tibetské civilizace a tak byl trochu nakloněn sponzorovat., Ukončení obchodu s Tibetem a příliv uprchlíků navíc vážně poškodilo místní ekonomiku. Gramotnost v Nepálské a angličtině byly vyhledávány,
Během šedesátých a sedmdesátých let, děsivě rychlý kulturní zhoršení došlo v některých komunitách. Vesnice, které se před generací mohly pochlubit alespoň základními dovednostmi v písemné tibetštině mezi celou mužskou populací, měly nyní pouze jednoho nebo dva staré muže, kteří mohli číst jazyk svého náboženství. Kláštery, chrámy a knihovny se rozpadly. Vzácné sbírky tiskových bloků začaly hnitět., S malou podporou pro výkon tradičního umění, kvalifikovaní řemeslníci nyní museli vydělávat na živobytí produkcí turistického umění, např.
v Khumbu, nejsilněji turistickém regionu Sherpa, situace nedávno prokázala známky zlepšení. Klášter Tengboche, na cestě k Mount Everestu, prostřednictvím úsilí svého pracovitého opata a mnoha místních i zahraničních přátel, znovu potvrdil svou pozici živého centra buddhismu Sherpa., Dále na jih, nicméně, v Solu a jeho okolních okresech, cenné svatyně, knihovny a tiskárny stojí v zoufalé potřebě obnovy. Na Tsibri Parma, například, nejdůležitější sbírka Tibetský tisk bloků kdekoliv v Nepálu, hnije pro jednoduché nedostatek řádné skladovacích zařízení, které by pravděpodobně stálo ne více než 1500 dolarů postavit. Knihovna Sangye Tenzina, obsahující knihy, které jsou považovány za jedinečné, vyžaduje podporu pro publikování vzácných textů, které by jinak mohly být ztraceny., Blokové sbírky Chiwong, Mendopake, Cole a dalších chrámů jsou ve špatném stavu. Tyto příklady lze desetkrát vynásobit.
je třeba doufat, že jednou přítomen období intenzivní kulturní změna prošla Šerpové se najít rovnováhu mezi jejich staré tradice a jejich stávající vnitrostátní a mezinárodní role, pro, v konečné analýzy přežití Sherpa kultury závisí na Šerpové sami. Některá zahraniční podpora však může být přínosná, pokud se uplatní na Lokálně navržené projekty a instituce, které skutečně potřebují okamžitou pomoc., Nedbalost v těchto případech ponechá pouze další generaci s chudším dědictvím a příliš málo z toho, aby se znovu postavila.