Jeremy Bentham oli englantilainen filosofi ja poliittinen radikaali. Hänet tunnetaan nykyään ennen kaikkea moraalifilosofiastaan, erityisesti utilitarismin periaatteestaan, joka arvioi tekoja niiden seurausten perusteella. Asiaa seurauksia, erityisesti, ovat yleistä onnea luotu kaikille, joita toiminta., Vaikuttavat monet valistuksen ajattelijat, erityisesti empiristillä, kuten John Locke ja David Hume, Bentham kehitti eettinen teoria perustuu pitkälti empiristi huomioon ihmisen luonto. Hän piti tunnetusti hedonistista kertomusta sekä motivaatiosta että arvosta, jonka mukaan pohjimmiltaan arvokas ja viime kädessä meitä motivoiva on ilo ja tuska. Onnellisuudessa on siis Benthamin mukaan kyse nautinnon kokemisesta ja tuskan puutteesta.,
Vaikka hän ei koskaan harjoittanut lakia, Bentham kirjoitti paljon filosofiaa, lakia, viettää suurimman osan elämästään kritisoimalla olemassa olevaa lakia ja voimakkaasti lainsäädännön uudistamista. Koko hänen työnsä, hän arvostelee erilaisia luonnollisia tilejä lain, jotka väittävät, esimerkiksi, että vapaus, oikeudet, ja niin edelleen olemassa riippumaton hallitus. Näin Bentham todennäköisesti kehitti varhaisen muodon, jota nykyään usein kutsutaan ” lailliseksi positivismiksi.,”Beyond tällaisia kritiikkejä, hän lopulta väittää, että laittamalla hänen moraalinen teoria yhdenmukainen käytäntö tuottaa tuloksia oikeudellinen teoria tarjoamalla perustelu sosiaalisia, poliittisia ja oikeudellisia instituutioita.
Benthamin vaikutus oli vähäinen hänen elämänsä aikana. Mutta hänen vaikutus oli suurempi myöhemmin kuin hänen ideoita suorittivat seuraajia, kuten John Stuart Mill, John Austin, ja muut consequentialists.,
Sisältö
- Elämä
- Tapa
- Ihmisen Luonto
- Moraalinen Filosofia
- Poliittinen Filosofia
- Laki, Vapauden ja Hallitus
- Oikeudet
- Viitteet ja kirjallisuutta
- Bentham Toimii
- toisen asteen Lähteistä
1. Life
angloamerikkalaisen oikeusfilosofian johtava teoreetikko ja yksi utilitarismin perustajista Jeremy Bentham syntyi Houndsditchissa Lontoossa 15.helmikuuta 1748., Hän oli lakimiesten poika ja pojanpoika, ja hänen varhaista perhe-elämäänsä väritti sekoitus hurskasta taikauskoa (äitinsä puolelta) ja valistusajan rationalismia (isältään). Bentham eli suuren yhteiskunnallisen, poliittisen ja taloudellisen muutoksen aikana. Teollinen Vallankumous (massiivinen taloudellisia ja sosiaalisia muutoksia, jotka se toi sen vanavedessä), nousu keskiluokan, ja vallankumoukset Ranskassa ja Amerikassa kaikki näkyivät Bentham mietteitä olemassa olevia instituutioita., Vuonna 1760 Bentham tuli Queen ’s Collegeen Oxfordiin ja valmistuttuaan vuonna 1764 opiskeli lakia Lincoln’ s Innissä. Vaikka hän oli pätevä harjoittamaan lakia, hän ei koskaan tehnyt niin. Sen sijaan hän omisti suurimman osan elämästään kirjoittamiseen lakiuudistusta koskevista asioista-mutta kumma kyllä, hän ei juurikaan pyrkinyt julkaisemaan paljon sitä, mitä hän kirjoitti.
Bentham vietti aikaansa intensiivisessä tutkimuksessa, usein kirjoittaen noin kahdeksasta kahteentoista tuntia päivässä., Vaikka suurin osa hänen tunnetuin teos käsittelee teoreettisia kysymyksiä lain, Bentham oli aktiivinen polemicist ja oli kihloissa jo jonkin aikaa, hankkeiden kehittäminen, että ehdotettu erilaisia käytännön ideoita uudistuksen yhteiskunnallisia instituutioita. Vaikka hänen työnsä tuli olemaan merkittävä vaikutus poliittisen filosofian, Bentham ei kirjoittanut mitään yksittäinen teksti, jossa keskeiset periaatteet hänen näkemyksensä aiheesta., Hänen tärkein teoreettinen työ on Johdatus Periaatteet Moraali ja Lainsäädäntö (1789), jossa suuri osa hänen moraalinen teoria—jonka hän sanoi näkyy ”suurimman onnellisuuden periaate”—on kuvattu ja kehitetty.
Vuonna 1781, Bentham tuli liittyvät Earl Shelburne ja hänen kauttaan tuli kosketuksiin useita johtava Whig-poliitikot ja lakimiehet. Vaikka jotkut tuolloin ihailivat hänen töitään, Benthamin ajatuksia ei edelleenkään juurikaan arvostettu., Vuonna 1785, hän lyhyesti tuli hänen veljensä Samuel Venäjällä, jossa hän jatkoi kirjoittamista vielä enemmän kuin hänen tavanomaisen intensiteetti, ja hän laati suunnitelman, nyt surullisen ”Panopticon”—malli vankilassa, jossa vangit olisivat havaittavissa (näkymätön) vartijat kaikkina aikoina—hanke, jota hän oli toivonut, olisi kiinnostusta Tsaaritar Katariina Suuri. Palattuaan Englantiin vuonna 1788 ja sen jälkeen noin 20 vuotta Bentham harjoitti—tuloksettomasti ja suurella kustannuksella—ajatusta panopticonista. Onneksi vuonna 1796 saatu perintö takasi hänelle taloudellisen vakauden., 1790-luvun lopulla Benthamin teoreettinen työ sai merkittävämmän sijan poliittisessa uudistuksessa. Silti hänen vaikutusvaltansa oli kiistatta yhä suurempi mantereella. (Bentham oli tehnyt kunniakansalainen aloitteleva ranskan Tasavalta vuonna 1792, ja hänen Teorian Lainsäädäntöä julkaistiin ensimmäinen, ranskaksi, hänen Sveitsin opetuslapsi, Etienne Dumont, vuonna 1802.)
Benthamin vaikutusvallan tarkka laajuus Britannian politiikassa on herättänyt jonkin verran keskustelua., Kun hän hyökkäsi sekä Tory ja Whig politiikkoja, sekä Uudistus Bill 1832 (edistetään Benthamin oppilas, Lordi Henry Brougham) ja myöhemmin uudistuksia luvulla (kuten salaisessa äänestyksessä kannattanut, jonka Bentham on ystävä, George Grote, joka valittiin parlamenttiin vuonna 1832) näkyy Benthamite koskee. Benthamin ajatusten vaikutus menee vielä pidemmälle., Nykyaikainen filosofinen ja talouden sanastoa (esimerkiksi, ”international”, ”suurenna”, ”minimoida” ja ”kodifiointi”) on velkaa Bentham on taipumus keksiä termejä, ja joukossa hänen muut opetuslapset olivat James Mill ja hänen poikansa John (joka oli vastuussa varhainen painos joitakin Bentham käsikirjoitukset), sekä oikeudellinen teoreetikko John Austin.
hänen kuolemaansa Lontoossa 6. kesäkuuta 1832, Bentham lähti kirjaimellisesti kymmeniä tuhansia käsikirjoituksen sivuja, joista osa oli töissä vain hahmoteltu, mutta kaikki mikä hän toivoi, että olisi valmis julkaistavaksi., Hän jätti myös suuren kartanon, joka oli tarkoitus rahoittaa vastikään perustettu University College, Lontoo (niille henkilöille ulkopuolelle yliopiston koulutus—joka on, ei-conformists, Katoliset ja Juutalaiset), ja hänen ruumis, per hänen ohjeita, oli leikellään, balsamoitiin, pukeutunut, ja sijoitetaan tuoli, ja tänä päivänä asuu kaappi käytävällä päärakennus, University College. 1960-luvun alussa University Collegessa perustetun Bentham-projektin tavoitteena on julkaista lopullinen, tieteellinen painos Benthamin teoksista ja kirjeenvaihdosta.
2., Menetelmä
Vaikuttavat philosophes Valistuksen (kuten Beccaria, Helvétius, Diderot, D ’ Alembert ja Voltaire) ja myös Locke ja Hume, Bentham työ yhdistettynä empiristi lähestymistapa, jossa on rationalismi, joka korostaa käsitteellinen selkeys ja deduktiivinen argumentti. Locken vaikutus oli ensisijaisesti kirjoittaja Enquiry Concerning Human Understanding, ja Bentham näki hänet malli, joka korosti järjen yli tapojen ja perinteiden ja joka vaati tarkkuutta termien käyttöä., Humen vaikutus ei ollut niin paljon Bentham on menetelmä, koska hänen huomioon periaatteet, psykologinen associationism ja hänen artikulaatio periaate apuohjelma, joka oli tuolloin vielä usein liitetään teologisia näkemyksiä.
Bentham on analyyttinen ja empiirinen menetelmä on erityisen selvää, kun tarkastellaan joitakin hänen tärkein kritiikkiä laki ja moraalisen ja poliittisen diskurssin yleensä. Hänen pääkohteenaan olivat ”fiktiot”—erityisesti juridiset fiktiot., Hänen mukaansa pidä mitään osaa tai osa asia vedenotto, että asia on ajaa riski sekavuus tai aiheuttaa positiivisia petosta. Vaikka joissakin tapauksissa, kuten ”kuvitteellinen” termit kuin ”suhde,” ”oikeassa”, ”power” ja ”hallussapito” oli jotain hyötyä, monissa tapauksissa niiden alkuperäinen pidätysmääräys oli unohdettu, niin että he selvisivät kuin tuote joko ennakkoluuloja tai tarkkaamattomuus. Niissä tapauksissa, joissa termit voitiin ”lunastaa” todellisten asioiden ominaisuuksien suhteen, niitä voitiin edelleen käyttää, mutta muuten niistä oli luovuttava., Silti Bentham toivoi voivansa poistaa laista mahdollisimman paljon juridisia fiktioita, muun muassa sen lakifiktion, että oli olemassa jokin alkuperäinen sopimus, joka selitti, miksi mitään lakia ylipäätään oli. Hän arveli, että vähintäänkin voitaisiin antaa selvennyksiä ja perusteluja, joilla vältettäisiin tällaisten termien käyttö.
3. Ihmisluonto
Benthamin osalta moraalia ja lainsäädäntöä voidaan kuvata tieteellisesti, mutta tällainen kuvaus vaatii selonteon ihmisluonnosta., Aivan kuten luonto on selitetty viittaamalla fysiikan lakeja, jotta ihmisen käyttäytymistä voidaan selittää viittaamalla kaksi ensisijainen motiivit ilo ja kipu; tämä on teoria, psykologinen hedonismi.
Bentham myöntää, ettei tällaisesta ihmisen motivaation analyysistä ole suoraa näyttöä—vaikka hänen mukaansa on selvää, että näyttelemisessä kaikki ihmiset viittaavat siihen epäsuorasti., Alussa Johdatus Periaatteet Moraali ja Lainsäädäntö, Bentham kirjoitti:
Luonto on asettanut ihmiskunnan alle hallintoa kaksi suvereeneja mestareita, kipu ja ilo. Yksin heidän tehtävänään on osoittaa, mitä meidän pitäisi tehdä, sekä päättää, mitä teemme. Toisaalta oikean ja väärän mittapuu, toisaalta syiden ja vaikutusten ketju, on kiinnitetty heidän valtaistuimelleen., He hallitsevat meitä kaikessa, mitä teemme, kaikessa, mitä sanomme, kaikessa, mitä ajattelemme: kaikki ponnistelut, joita voimme tehdä kukistaaksemme alamaisuutemme, palvelevat, mutta osoittavat ja vahvistavat sen. (SK. 1)
tästä voimme nähdä, että Bentham, ilo ja kipu palvella paitsi selityksiä toiminta, mutta he myös määritellä yksi on hyvä. Lyhyesti sanottuna, nautintojen ja tuskien perusteella, joita voi olla vain yksilöillä, Bentham ajatteli, että voisi rakentaa arvolaskelman.,
tähän perustavanlaatuiseen hedonismiin liittyvä näkemys on yksilön näkemys, joka osoittaa luonnollista, rationaalista omaa etua-eräänlaista psykologista egoismia. Hänen ”Huomautuksia Benthamin Filosofiasta” (1833), Mill mainitsee Bentham on Kirja, Harhaluuloja, (London: Hunt, 1824, s. 392-3), että ”n jokaisen ihmisen rintojen… self-regarding korko on hallitseva yli sosiaalinen etua; jokainen ihminen on oma yksilö edun yli etuja kaikki muut henkilöt, yhdessä.,”Perustavanlaatuinen luonne ja toimintaa yksilöiden, sitten, on omasta hyvinvoinnista, ja syy—luonnollinen ominaisuus henkilö—katsotaan palvelevan tätä tarkoitusta.
Bentham uskoi, että ihmisen luonnetta voidaan kuvata riittävästi mainitsematta sosiaalisia suhteita. Aluksi ajatus ” suhteesta ”on vain” fiktiivinen kokonaisuus”, vaikka se on tarpeen ” diskurssin helpottamiseksi.”Ja, tarkemmin, hän huomauttaa, että ”yhteisö on fiktiivinen elin” ja se on vaan ”summa etujen useita jäseniä, jotka säveltää sitä.,”Näin ollen termin ”yksilö” jatke ei ole pääpiirteittäin suurempi eikä vähäisempi kuin biologinen kokonaisuus. Benthamin mielestä sitten on, että yksilö—perusyksikkö sosiaalialalla—on ”atomi” ja ei ole ”itse” tai ”yksilö” on suurempi kuin ihmisen yksilöllistä. Henkilö on suhteita muiden kanssa—vaikka tärkeää—eivät ole välttämättömiä ja kuvata mitään, että on, tarkkaan ottaen, on tarpeen sen olla mitä se on.,
Lopulta, kuvaa ihmisen esittämä Bentham perustuu psykologinen associationism kiitollinen David Hartley ja Hume; Bentham analyysi ”tapa” (joka on välttämätöntä hänen ymmärrystä yhteiskunnan ja erityisesti poliittinen yhteiskunta) kuvastaa erityisesti associationist ennakko-oletuksiin. Tässä näkymä, ilo ja kipu ovat puolueettomia valtioita, ja voi olla mitattuna niiden voimakkuus, kesto, varmuus, läheisyys, hedelmällisyyden ja puhtaus. Tämä mahdollistaa sekä toiminnan tai valtion objektiivisen määrittämisen että vertailun muihin.,
Bentham on ymmärrys ihmisen luonto, paljastaa, lyhyt, psykologinen, ontologinen, ja myös moraalinen individualismi, missä, laajentaa kritiikki utilitarismin tekemät Graeme Duncan ja John Gray (1979), ”yksittäisen ihmisen on suunniteltu lähteenä arvojen ja itsensä korkein arvo.”
4., Moraalinen Filosofia
Kuten Elie Halévy (1904) toteaa, on olemassa kolme pääasiallista ominaisuuksia, jotka muodostavat perustan Bentham on moraalinen ja poliittinen filosofia: (i) suurimman onnellisuuden periaate, (ii) yleinen itsekkyys ja (iii) keinotekoinen tunnistaminen on etuja kuin toiset., Vaikka nämä ominaisuudet ovat läsnä koko hänen työstään, ne ovat erityisen selvästi Johdatus Periaatteet Moraali ja Lainsäädäntö, jossa Bentham on huolissaan artikulointi järkeviä periaatteita, jotka olisivat pohjana ja opas oikeudellinen, sosiaalinen ja moraalinen uudistus.
aluksi, Bentham on moraalinen filosofia heijastaa sitä, mitä hän kutsuu eri aikoina ”suurimman onnellisuuden periaate” tai ”periaate utility”—termi, jota hän lainaa Hume., Tätä periaatetta mainostaessaan hän ei kuitenkaan viitannut vain asioiden tai tekojen hyödyllisyyteen, vaan siihen, missä määrin nämä asiat tai teot edistävät yleistä onnellisuutta. Erityisesti sitten, mikä on moraalisesti pakollista on se, joka tuottaa suurimman määrän onnea suurimmalle määrälle ihmisiä, onnellisuutta määritetään läsnäolo ilo ja ilman kipua., Näin, Bentham kirjoitti, ”periaate apuohjelma on merkinnyt sitä, että periaate, joka hyväksyy tai ei hyväksy jokainen teko mitään, mukaan taipumus, joka näyttää täytyy lisätä tai vähentää onnellisuutta osapuoli, jonka edun mukaista on kysymys: tai, mikä on sama asia, toisin sanoen, edistää tai vastustaa tuota onnea.”Ja Bentham korostaa, että tämä koskee ”jokaista toimintaa lainkaan” (Ch. 1). Se, mikä ei maksimoi suurinta onnellisuutta (kuten puhtaan askeettisen uhrin teko), on siksi moraalisesti väärin., (Toisin kuin eräät aiemmat yritykset lausua yleinen hedonismi, Benthamin lähestymistapa on täysin naturalistinen.)
Bentham on moraalinen filosofia, sitten, osoittaa selvästi, hänen psykologinen näkemys, että ensisijainen motiiveja ihmisillä on ilo ja kipu. Bentham myöntää, että hänen versio periaate apuohjelma on jotain, joka ei myönnä suoria todisteita, mutta hän toteaa, että tämä ei ole ongelma, koska jotkut selittävät periaatteet eivät myönnä mitään tällaisia todisteita ja kaikki selitys täytyy aloittaa jostain., Mutta tämä ei yksinään selitä sitä, miksi toisen onnellisuudella—tai yleisellä onnellisuudella—pitäisi olla merkitystä. Ja, itse asiassa, hän annetaan useita ehdotuksia, jotka voisivat toimia vastaa kysymykseen, miksi meidän pitäisi olla huolissaan toisten onnea.
Ensimmäinen, Bentham sanoo, periaate apuohjelma on jotain, jonka yksilöt, vt, viitataan joko suoraan tai epäsuorasti, ja tämä on jotain, joka voidaan todeta ja vahvistaa yksinkertainen havainto., Todellakin, Bentham katsoi, että kaikki olemassa olevat järjestelmät moraalin voidaan ”vähentää periaatteita sympatiaa ja antipatiaa,” joka on juuri se, joka määrittelee apuohjelma. Toinen argumentti löytyy Bentham on, että jos ilo on hyvä, niin se on hyvä riippumatta siitä, kenen ilo se on. Niinpä moraalinen kielto tavoitella tai maksimoida mielihyvää on voimassa riippumatta toimijan erityisistä eduista., Bentham myös viittaa siihen, että yksilöiden olisi kohtuudella pyytää yleinen onnellisuus yksinkertaisesti koska edut toiset ovat erottamattomasti sidoksissa niiden omien, vaikka hän tunnustettu, että tämä on jotain, joka on helppo yksilöitä sivuuttaa. Bentham suunnittelee kuitenkin myös tähän ratkaisua. Hän ehdottaa erityisesti, että lainsäätäjän vastuulla olisi tehdä tämä intressien tunnistaminen ilmeiseksi ja tarvittaessa erilaisten intressien yhdistäminen.
Lopulta, Bentham katsoi, että on olemassa etuja, moraalinen filosofia perustuu periaate apuohjelma., Aluksi, periaate apuohjelma on selkeä (verrattuna muihin moraaliset periaatteet), mahdollistaa objektiivinen ja puolueeton julkinen keskustelu, ja mahdollistaa sen, että päätökset tehdään siellä, missä ei näytä olevan ristiriitoja (prima facie) oikeutettuja etuja. Lisäksi laskettaessa nautinnot ja kivut mukana suorittaa kurssin toimintaa (”hedonista calculus”), on perustavanlaatuinen sitoutuminen ihmisoikeuksien tasa-arvoa., Periaate apuohjelma edellyttää, että ”yksi mies on syytä aivan sama kuin toinen mies” ja niin siellä on tae siitä, että laskettaessa suurin onni ”jokainen ihminen on laskea yksi, ja kukaan enemmän kuin yksi.”
Jo Bentham, sitten, ei ole ristiriitaa suurimman onnellisuuden periaate ja hänen psykologinen hedonismi ja itsekkyys. Niinpä hän kirjoittaa, että moraalinen filosofia tai etiikka voidaan yksinkertaisesti kuvata ”taiteen ohjaa miesten toiminta tuotannon suurin mahdollinen määrä onnea, on osa niitä, joiden kiinnostus on näkyvissä.”
5., Poliittinen Filosofia
Bentham oli pidettävä keskeinen hahmo ryhmä intellektuelleja kutsutaan, Elie Halévy (1904), ”filosofisen radikaalit,” jotka molemmat Millin ja Herbert Spencerin voidaan laskea joukkoon ”hengellinen jälkeläisiä.,”Vaikka se olisi liian vahva väite, että ideoita filosofisen radikaaleja heijastuu yhteinen poliittinen teoria, se on kuitenkin oikein sanoa, että he sopivat, että monet sosiaaliset ongelmat myöhään kahdeksastoista ja varhaisen yhdeksästoista-luvun Englannissa johtui vanhentuneesta oikeudellinen järjestelmä ja valvonta talouden perinnöllinen aateli vastusti modernin kapitalistisen laitokset. Kuten edellisessä jaksossa käsiteltiin, benthamille moraalia säätelevät periaatteet hallitsevat myös politiikkaa ja lakia, ja poliittinen uudistus edellyttää selkeää ymmärrystä ihmisluonnosta., Kun hän kehittyy tiettyjä periaatteita jo läsnä Anglosaksisen poliittisen filosofian, hän rikkoo tätä perinnettä merkittävällä tavalla.
hänen varhaisin työ, Fragmentti Valtion (1776), joka on ote pidempi teos julkaistiin vasta vuonna 1928, kun Kommentoida Blackstone n Kirjoitusta, Bentham hyökkäsi oikeudellinen teoria Sir William Blackstone. Benthamin kohteena oli ennen kaikkea Blackstonen perinteen puolustaminen laissa., Bentham kannatti oikeusjärjestelmän järkevää tarkistamista, vastuun ja rangaistuksen määrittämisprosessin uudelleenjärjestelyä sekä laajempaa sopimusvapautta. Hänen mukaansa tämä suosisi paitsi yhteisön kehitystä, myös yksilön henkilökohtaista kehitystä.
Benthamin hyökkäys Blackstoneen kohdistui kuitenkin enemmän kuin jälkimmäisen tapa käyttää perinnettä., Vastaan Blackstone ja useita aiemmin ajattelijat (kuten Locken), Bentham torjunut monia käsitteitä, niiden taustalla poliittisia filosofioita, kuten luonnollinen oikeus, valtio, luonto, ja sosiaalisen sopimuksen. Tämän jälkeen Bentham pyrki hahmottelemaan myönteisiä vaihtoehtoja edeltäville ”vanhoillislestadiolaisuuksille.”Hän ei ainoastaan pyrkinyt uudistamaan ja uudistamaan olemassa olevia instituutioita, vaan hän edisti laajempaa äänioikeutta ja itsenäistä (eli edustuksellista) hallitusta.
A., Oikeuden, Vapauden ja Hallitus
käsite vapauden läsnä Bentham huomioon, mitä on nyt yleensä kutsutaan ”negatiivinen” vapaus—vapaus ulkoisen turvalaitteen tai pakkoa. Bentham sanoi, että ”iberty on ilman turvalaitteen” ja niin, siinä määrin, että yksi ei estä muiden, yksi on vapauden ja on ”vapaa.”Bentham kiistää, että vapaus on ”luonnollinen” (merkityksessä olemassa ”ennen” sosiaalista elämää ja siten asettaa rajoituksia valtion) tai että on olemassa a priori sphere of liberty, jossa yksilö on suvereeni., Itse asiassa, Bentham toteaa, että ihmiset ovat aina eläneet yhteiskunnassa, ja niin ei voi olla mitään state of nature (vaikka hän ei erottaa poliittinen yhteiskunta ja ”luonnollinen yhteiskunta”) ja ”sosiaalinen sopimus” (käsite, jota hän pitää ei vain historian vastaisesti, mutta turmiollinen). Kuitenkin, hän ei huomaa, että on olemassa merkittävä ero julkisen ja yksityisen elämän, joka on moraalisesti merkittäviä seurauksia, ja hän katsoo, että vapaus on hyvä, että, vaikka se ei ole jotain, joka on keskeinen arvo, se heijastaa suurimman onnellisuuden periaatteen.,
korreloi tämän Liberty-tilin kanssa, Bentham (kuten Thomas Hobbes ennen häntä) piti lakia ”negatiivisena.”Ottaen huomioon, että ilo ja kipu ovat keskeisiä—todellakin, tarjota—standardin arvo Bentham, vapaus on hyvä (koska se on ”miellyttävä”) ja vapauden rajoitus on paha (koska se on ”tuskallista”). Laki, joka on luonteeltaan vapauden rajoittamista ja tuskallista niille, joiden vapautta rajoitetaan,on lähtökohtaisesti paha. Vain siinä määrin, että valtion harjoittama valvonta on rajallista, yksilö on vapaa., Laki on, Bentham tunnustettu, välttämätön yhteiskunnalliselle järjestykselle ja hyvät lait ovat selvästi välttämättömiä hyvälle hallitukselle. Itse asiassa, ehkä enemmän kuin Locke, Bentham näki, että lainsäädännöllä ja hallituksella on myönteinen rooli erityisesti yhteisön hyvinvoinnin saavuttamisessa. Siinä määrin, että lainsäädännön kehitys ja suojaa yksi on taloudellisia ja henkilökohtaisia tavaroita, ja että se, mitä hallitus on olemassa, on itsehallinnon, laki heijastaa yksilön edut.
monista aiemmista ajattelijoista poiketen Bentham katsoi, että laki ei perustu ”luonnolliseen lakiin”, vaan se on vain käsky, joka ilmaisee hallitsijan tahdon., (Tämä Austinin myöhemmin kehittämä lain selonteko on ominaista lailliselle positivismille.) Näin ollen laki, joka käskee moraalisesti kyseenalaisia tai moraalisesti pahoja tekoja tai joka ei perustu suostumukseen, on edelleen laki.
b. Oikeudet
Bentham näkemyksiä oikeudet ovat ehkä tunnetuin kautta hyökkäykset käsite ”luonnon oikeudet”, jotka näkyvät koko hänen työstään., Tällainen kritiikki on kehitetty erityisesti hänen Anarchical Harhaluuloja (poleeminen hyökkäys ilmoitukset oikeuksien liikkeeseen Ranskassa ranskan Vallankumouksen aikana), kirjoitettu välillä 1791 ja 1795, mutta julkaistiin vasta 1816, ranskaksi. Benthamin kritiikin taustalla on hänen käsityksensä lain luonteesta. Oikeudet luodaan lailla, ja laki on yksinkertaisesti hallitsijan käsky. Lain ja oikeuksien olemassaolo vaatii siis hallitusta., Oikeudet ovat myös yleensä (mutta ei välttämättä) korreloi velvollisuudet määräytyvät lain ja, kuten Hobbes, ovat joko niitä, joissa laki nimenomaisesti antaa meille tai niitä, jotka kuuluvat oikeudellinen järjestelmä, jossa laki on hiljaa. Näkemys siitä, että voisi olla oikeuksia, jotka eivät perustu suvereeniin johtoon ja jotka ovat olemassa ennen hallituksen perustamista, hylätään.
Benthamin mukaan termi ”luonnollinen oikeus” on siis ”kielen perversio.”Se on ”monitulkintainen”, ”sentimentaalinen” ja ”figuratiivinen”, ja sillä on anarkistisia seurauksia., Parhaimmillaan tällainen ”oikeus” voi kertoa meille, mitä meidän pitäisi tehdä; se ei voi toimia oikeudellisena rajoituksena sille, mitä voimme tai emme voi tehdä. Termi ”luonnollinen oikeus” on epäselvä, Bentham sanoo, koska se viittaa siihen, että on olemassa yleisiä oikeuksia, eli oikeuksia ei erityisiä kohde—niin, että yksi olisi vaatia mitä haluaa. Tällaisen universaalisen, luonnollisen ”oikeuden” käyttämisen vaikutus olisi sammuttaa oikeus kokonaan, koska ”se, mikä on jokaisen oikeus, ei ole ihmisen oikeus.”Mikään oikeusjärjestelmä ei voisi toimia näin laajalla oikeudenkäsityksellä., Näin ollen Ranskan julistuksissa ei voida esittää mitään yleisiä oikeuksia.
lisäksi luonnollisten oikeuksien käsite on kuvaannollinen. Oikein puhuen, ei ole oikeuksia hallituksen edessä. Oletus tällaisten oikeuksien olemassaolosta näyttää Benthamin mukaan olevan peräisin yhteiskuntasopimuksen teoriasta. Täällä yksilöt muodostavat yhteiskunnan ja valitsevat hallituksen vieraannuttamalla tietyt oikeutensa., Mutta tällainen oppi ei ole vain historian vastaisesti, mukaan Bentham, se ei edes olla hyödyllinen fiktio selittää alkuperää poliittista valtaa. Hallitusten syntyä tavan tai väkisin, ja sopimukset (ja, tarkemmin sanottuna, joidenkin alkuperäisen sopimuksen) sitoa, siellä on jo hallituksen valvoa niitä.
lopulta ajatus luonnollisesta oikeudesta on ”anarkistinen.”Tällainen oikeus, Bentham väittää, merkitsee vapautta kaikesta pidättyvyydestä ja erityisesti kaikesta laillisesta pidättyvyydestä., Koska luonnollinen oikeus olisi anterior lain, se voi olla rajoitettu lailla, ja (koska ihmiset ovat motivoituneita by self-interest), jos kaikki olisivat kuten vapaus, tulos olisi puhdas anarkia. On aivan mielekästä merkityksessä edellyttää, että muut eivät voi laillisesti häiritä kenenkään oikeuksia, ja tämä merkitsee sitä, että oikeuksia on voitava täytäntöönpanoa. Tällainen rajoitus, kuten aiemmin todettiin, on lain maakunta.,
Bentham toteaa, että termi ”luonnon oikeudet” on ”yksinkertainen hölynpölyä: luonnon ja imprescriptible oikeuksia, retorista hölynpölyä,—nonsense, kun puujalat.”Oikeudet—joita Bentham kutsuu” oikeuksiksi ” —ovat pohjimmiltaan laillisia oikeuksia. Kaikkien oikeuksien on oltava laillisia ja täsmällisiä (eli niillä on sekä tietty kohde että kohde). Ne pitäisi tehdä, koska heidän conduciveness että ”yleinen massa felicity,” ja correlatively, kun niiden poistaminen olisi hyötyä yhteiskunnalle, oikeudet pitäisi lakkauttaa., Siltä osin kuin oikeuksia on laissa, niitä suojellaan; lain ulkopuolella ne ovat parhaimmillaankin ” syitä siihen, että toivotaan, että olisi esimerkiksi oikeuksia.”Vaikka Benthamin esseet luonnonoikeuksia vastaan ovat paljolti poleemisia, monet hänen vastalauseistaan vaikuttavat edelleen nykyajan poliittiseen filosofiaan.
Bentham ei kuitenkaan tyrmännyt puheita oikeuksista kokonaan. On olemassa joitakin palveluja, jotka ovat välttämättömiä onnea ihmisille, ja että ei voida jättää toiset täyttämään niin kuin parhaaksi näkevät, ja niin nämä henkilöt on pakko, kipu, rangaistus, täyttämään ne., Heidän on toisin sanoen kunnioitettava muiden oikeuksia. Näin ollen, vaikka Bentham oli yleensä epäilyttäviä käsitteen oikeuksia, hän ei salli, että termi on hyödyllinen, ja tällaista työtä kuten yleiskuva Täydellinen Koodi Lakeja, hän luettelee useita oikeuksia. Kun tarkoittaen, että hän antaa näitä oikeuksia on pitkälti stipulative sijaan kuvaileva, ne heijastavat selvästi periaatteet puolusti koko hänen työstään.,
Siellä on ollut jonkin verran keskustelua siitä, missä määrin oikeudet, että Bentham puolustaa perustuvat tai pelkistyä tehtäviä tai velvoitteita, onko hän voi johdonmukaisesti väittää, että tällaisia tehtäviä tai velvoitteita perustuvat periaate apuohjelma, ja onko olemassa mikä Bentham kutsuu ”salliva oikeudet”—oikeudet, yksi on, joissa laki on hiljainen—on sopusoinnussa hänen yleinen utilitaristinen näkemys. Jälkimmäisestä kohdasta ovat keskustelleet pitkään H. L. A. Hart (1973) ja David Lyons (1969).
6. Viitteet ja Jatkolukemat
A., Benthamin teokset
Benthamin kirjoitusten standardipainos on Jeremy Benthamin (toim. John Bowring), Lontoo, 1838-1843; Uusintapainos New York, 1962., Ontologia; Essee Logiikka; Essee Kieli; Fragmentit Universaali Kielioppi; Maa-Huono Lakeja ja Vaivainen Hallinta; Havaintoja Huono Lasku; Kolme Kirjoitusten Suhteessa espanjan ja portugalin Asioihin; Kirjeitä Kreivi Toreno, ehdotetun rikoslain; Arvopapereita vastaan huono hallinto
uusi painos Bentham Toimii parhaillaan valmistellaan Bentham Project, University College, University of London., Tämä laitos sisältää: