juutalaisyhteisön suhtautuminen käsitteeseen on ollut ristiriitaista. 1930-luvulla, ”edessä maailmanlaajuisesti juutalaisvastaisen pyrkimyksiä leimata ja tuhota Juutalaisuus, vaikutusvaltaiset Kristityt ja Juutalaiset Amerikassa vaivalloinen ylläpitää sitä, työntää Juutalaisuus vuodesta marginaalit Amerikkalainen uskonnollinen elämä kohti sen keskustaa.”Toisen maailmansodan aikana Juutalaisten pappien työskennellyt Katolinen ja Protestanttiset papit ministerit edistämiseksi liikearvo käsitellään varusmiesten kuka”, monissa tapauksissa ei ollut koskaan nähnyt, saati kuullut Rabbi puhua ennen.,”Tuntemattoman sotilaan hautajaisissa Rabbit seisoivat muiden kappalaisten rinnalla ja lausuivat rukouksia hepreaksi. Paljon julkisuutta sodan tragedia, uppoaminen Dorchester, aluksen multi-uskon pappien luopuivat pelastusliivit, jotta evakuointi merimiesten ja seisoivat yhdessä ”käsi kädessä rukous”, kun alus meni alas. 1948 postimerkki juhlittu niiden sankaruus sanat: ”uskontojen toiminnassa.”
1950-luvulla, ”hengellinen ja kulttuurinen elpyminen pestä yli Amerikan Juutalaisuuden” vastauksena trauma Holokaustin., Amerikan juutalaiset luottivat enemmän haluunsa tulla tunnistetuiksi erilaisiksi.
Kaksi merkittäviä kirjoja osoitettu suhdetta nykyajan Juutalaisuus ja Kristinusko, Abba Hillel Silver, Missä Juutalaisuus Eroaa ja Leo Baeck on Juutalaisuus ja Kristinusko, sekä motivoi impulssi selventää Juutalaisuus on erottamiskykyä ”maailmassa, jossa termi Juutalais-Kristillisen oli peitettynä kriittinen eroja kahden uskontoja.,”Reagoimaan vastaan hämärtyminen teologisia eroja, Rabbi Eliezer Berkovits kirjoitti, että ”Juutalaisuus on Juutalaisuuden, koska se hylkää Kristinuskon, ja Kristinusko on Kristinuskoa, koska se hylkää Juutalaisuuden.”Teologi ja kirjailija Arthur A., Cohen, Myytti Juutalais-Kristillinen Perinne, kyseenalaisti teologinen pätevyys Juutalais-Kristillinen käsite ja ehdotti, että se oli lähinnä keksintö Amerikan politiikassa, kun taas Jacob Neusner, Juutalaisia ja Kristittyjä: Myytti Yhteinen Perinne, kirjoittaa, ”kaksi uskontojen seistä eri ihmiset puhuvat eri asioita eri ihmisille.”
oikeustieteen professori Stephen M., Feldman tarkasteltaessa ajanjaksoa ennen vuotta 1950, pääasiassa Euroopassa, näkee uskonnollisen konfliktin supersessionism:
Jälleen yksi tunnustaa, että Kristinusko on perinteisesti synnyttänyt antisemitismi, niin tämä ns. perinne näkyy vaarallista Christian dogmi (ainakin Juutalainen näkökulma). Kristityille ajatus juutalais-kristillisestä perinteestä viittaa mukavasti siihen, että juutalaisuus etenee kristinuskoon-että juutalaisuus on jollain tavalla täydentynyt kristinuskossa., Käsitys juutalais-kristillisestä perinteestä juontaa juurensa kristillisestä syrjäyttämisen teologiasta, jonka mukaan kristillinen liitto (eli testamentti) Jumalan kanssa syrjäyttää juutalaisen. Kristinusko tämän uskomuksen mukaan uudistaa ja korvaa juutalaisuuden. Uskomus siis merkitsee ensinnäkin sitä, että juutalaisuus tarvitsee uskonpuhdistusta ja korvaamista, ja toiseksi sitä, että nykyinen juutalaisuus pysyy vain ”pyhäinjäännöksenä”. Mikä tärkeintä, juutalais-kristillisen perinteen uskomus hämärtää salakavalasti juutalaisuuden ja kristinuskon todelliset ja merkittävät erot.