sähköinen viestintä ja nopeasti lisääntyvä liikkuvuus ovat uudistaneet olemassa olevia yhteisöjä ja synnyttäneet uusia (esimerkiksi virtuaalisia). Joissakin tapauksissa, nämä ovat muuttaneet radikaalisti jaettuja viitekehyksiä (esim. chat), kun taas toisissa ne ovat käytössä tunnetta yhteisen osallistumisen sosiaalisiin tapahtumiin yli valtavia maantieteellisiä alueita (esim. televisioitu urheilu)., Internetissä, sähköinen kirjallinen viestintä on syrjäyttänyt orality kuin keski-tilassa kansanperinteen käyttää, missä ’performance’ on määriteltävä uudelleen siten, että a ’kommunikatiivinen tapahtuma’ yhä täydennetty grafiikka, gif ja video.
Internetin käyttäjät yleisesti viitata jotain, joka leviää laajalti ja nopeasti niiden verkostojen kautta, kuten ”meme”, mutta termiä käytetään myös suppeammin sellaista internet-kansanperinne, joka yhdistää kuvan (tai videon), jossa on yleensä lyhyt ja humoristinen teksti., Muunnelmia ’Batman Slapping Robin’ meme on tullut klassinen esimerkki genren. ”Prata Svenska” tarkoittaa ” puhu ruotsia!”Kuva: imgflip.com.
Monikulttuurisissa ympäristöissä usein shift yhteinen kieli englanti, etenkin Pohjoismaiden väestöryhmissä, joissa englanti on hyväksytty lingua franca. Globalisaatio on synnyttänyt uusia Konteksteja, joissa yksilö, sosiaalinen ryhmä ja etninen identiteetti ymmärretään, neuvotellaan ja kiistellään. Uudet sosiaaliset ympäristöt (esim.YouTube, Twitter, online-pelaaminen) esittelevät uudenlaisia identiteettejä, jotka ovat sijoiltaan fyysisistä sosiaalisista realiteeteista., Uudet kansanperinteen muodot heijastavat uusien käytäntöjen kehittymistä yhteisinä viitekehyksinä (esim.netiquette), joissa nämä identiteetit rakennetaan ja neuvotellaan. Tämä kansanperinne vaikuttaa vastavuoroisesti paikallisyhteisöihin, kun taas globaali areena lisää tietoisuutta paikallisesta ja etnisestä kansanperinteestä yleisesti merkittävänä ja identiteetin merkitsemisen voimavarana.
Nationalismi ja eri tavoin kuvitella, kansanperinne
Koko paljon kahdennenkymmenennen vuosisadan, kansanperinne oli yleensä mielletään ’lore’ tavallisen kansan tai ’folk’., Ihmisiä, jotka olivat koulutettuja, lukutaito ja moderni kerätään ja puhui tämän ’lore’ osana omaa menneisyyttä, nostamalla sitä talonpoika, puhdistus se ja kääntää se ”asioita” perintö, joka voisi olla julkaissut kirjoja ja käyttää rakentaa kansallista identiteettiä. Kansanperinnettä pidettiin älyllisesti alempiarvoisen ’toisen’, ’kansan’, henkisenä reservinä, joka onneksi oli säilyttänyt sen ihmisille, jotka tiesivät paremmin., Tämä ajatus on taustalla, kun sana ’kansanperinnettä’ käytetään viittaamaan tarinoita tai käytäntöjä historiallisesti kauko-yhteiskuntien, tai jotain kulttuureissa pidetään ”muut”. Se on myös, miksi ihmiset joskus soittaa asioita meidän oman kulttuurin ’kansanperinnettä’ jotta tarkoita hyväuskoisuutta tai asiavirheen: ”Voi, se on vain kansanperinnettä!”
Ideoita siitä, mitä folklore on (ja ei ole) kehittyi melko itsenäisesti eri puolilla Eurooppaa ja Pohjois-Amerikkaa aikana yhdeksästoista ja vuosisadan alkupuolen., Erot käsitteet kansanperinne liittyivät eri asioita, ihmisiä, jotka on tuotu painopiste Pohjoismaissa, yhdysvalloissa ja muualla, esimerkiksi suullinen runous ja laulu olivat tärkeitä Pohjoismaissa, mutta alun perin erotettu kansanperinne Englannissa. Pohjoismaissa ja muualla, huumaava linkkejä kansanperinteen nationalismi voi kuvitella kuin kupla, joka oli puhkesi World War II. Siihen mennessä, lajityyppejä, jonka ympärille termi kansanperinne syntyi oli kadonnut paljon Euroopassa (esim. suun kautta satuja) tai radikaalisti muuttunut (esim. uskomus, legends)., Kansanperinnettä edeltänyt sota-ja sota-ajan käyttö kansallismielisyyden välineenä asetti sen pimeän pilven alle, mikä vaikutti myös siihen, mitä pidettiin kansanperinteenä tai oliko termiä ylipäätään käytetty. Useissa maissa, kansanperinteen tutkimus liuennut osaksi kansatiede, kuten tapahtui Ruotsissa ja myöhemmin paljolti Norjassa ja Tanskassa, kun taas muualla se oli imeytynyt esimerkiksi antropologia.
Tanskassa, Norjassa ja Ruotsissa, keskiajan kirjallisuuden ja viikinkiajan arkeologian järjestetään valokeilassa rakentaa kansallista identiteettiä, jolloin se on helpompi kansanperinne olla syrjäytyneitä., Suomessa kansanperinteen järjestetään keskiöön; yhdeksästoista-luvun kansalliseepos Kalevala luotiin suun kautta, ns. ’kalevalaic’ runoutta, joka sidottu kansanperinteen tutkimus kansallisen identiteetin, auttaa se säilyttää itsenäinen kurinpito-identiteettiä. Islannissa kansanperinteen tutkimus yhdistyi etnologiaan, mutta on saanut vauhtia. Tämä näkyy kytketty elinvoimaa Islannin perinteitä, jotka liittyvät tontut, piilotettu ihmisiä ja niin edelleen, että suurelta osin kadonneet Skandinaviasta ja joista on tullut arvokas rakennus erillinen Islannin identiteettiä.,
loppuun Mennessä yhdeksästoista vuosisata, perinteiset laulajat tuli ikoninen suomen kansallinen perintö, esiintyy lavastettu esityksiä ja järjestää kuvia, kuten Iivana ja Petri kuuluisa Shemeikka perheen eepos laulajia tässä kuva vuodelta 1890. Vuoteen 1900 mennessä Kalevala on tunnustettu kirjallisuuden työtä Eilas Lönnrot: tutkimus runous ja mytologia nähdään menneisyyden perintöä oli aloitettava kansanperinne kerätty laulajia, kuten nämä. Tämä puolestaan teki kansanperinnetutkimuksesta valtakunnallisesti kiinnostavaa., Kuva: Museovirasto – Musketti (KOK.4.0.).
Erottuvan ’folk’ kuin ’alkeellinen’ tai ’talonpoika’, jossa ’moderni’ oli vähitellen voittaa koko erityisesti viimeisen kolmanneksen kahdennenkymmenennen vuosisadan. Alussa, kapeat määritelmät kansanperinne oli avannut ja se oli yhteisenä kulttuuri-ilmiö, joka löytyy nyt internetistä, keskiaikaisia käsikirjoituksia tai käydessään paikallisessa pubissa., Toisen maailmansodan jälkeiset muutokset loivat kuitenkin monimuotoisuutta myös Pohjoismaissa, joissa tutkimusta ja keskusteluja ei ole yhtenäistetty ja tutkijat verkostoituvat yhä enemmän kansainvälisesti.
<emi>
Kun tuhat vuotta, huldufolk ’piilotettu ihmiset vihdoin näyttää itsensä kaduilla Islannissa, ajettu salaaminen kotinsa meteli matkailualalla., Kuva: David Stanley kohteesta Penticton, Kanada, Kansanperinne Lukuja, Akureyri (4899034211), Rajattu versio (CC BY 2.0).
Pohjoismaiden arkistoilla
Pohjoismailla on runsaasti resursseja kansanperinteen tutkimukseen. Perinteisesti tutkimus on keskittynyt runollinen ja kerronnan suulliset perinteet ja perinteitä liittyy ’uskomuksia’. Perinteet olivat hierarchised kanssa lähimpänä näitä pesäkkeitä tulossa prestige genrejä (esim. eeppinen, loitsu), ja vilkas dokumentointi hankkeissa tuotettu valtava kokoelmia tekstejä., Esimerkiksi suomalaisen kirjallisuuden seuralla on maailman suurin kansanperinteen arkisto, jossa on noin neljä miljoonaa kerättyä kansanperinnettä. Käynnissä olevia hankkeita ovat saavutettavuuden lisääminen kautta digitointi kokoelmia, jotka vaihtelevat aikaisin norjan balladi-tietokanta, suomalaisen Kirjallisuuden seura on alati kehittyvä digitaalinen painos yli 87 000 dollarilla kohteita kalevalaic runoutta, tai Islannin usko legendoja tietokannan maantieteellinen kartoitus toimintoja.
kansanperinteen kokoelma ei loppunut prestigenrejen kadotessa., Moderni kulttuuriset käytännöt ovat aktiivisesti dokumentoitu ja internetistä on tullut tärkeä väline kerätä elävä kansanperinne, vaikka eettiset näkökohdat estää näitä kokoelmia heti tulossa avoin pääsy. Aiemmin arvostus hierarkiat ovat merkittävästi rikki, mutta vanha prestige genrejä edelleen merkittävä, koska niiden perustaminen akateemisen diskurssin ja niiden kyky kaapata suosittu mielikuvitusta.,
Kansanperinteen tutkimus Pohjoismaissa vuodesta yhdeksännentoista vuosisadan tänään,
Pohjoismaiden ollut keskeinen rooli varhainen kansanperinteen tutkimusta, joka oli pääasiassa teksti-suuntautunut ja sidoksissa filologia, kielitiede, historiankirjoituksen ja keskiajan tutkimuksia. Se pyrki rekonstruoimaan tekstejä idealisoituneiksi perintökohteiksi. Että tavoitteena on nyt pitää naiivi ja ongelmallinen, mutta kehittämisen menetelmiä, joita alussa Pohjoismaiden tutkijoiden oli olennaista, jotta luodaan folkloristiikkaa erillisenä kurinalaisuutta., Kansainvälisesti, muutos näkemästä kansanperinne kuin teksti keskittyä enemmän suorituskykyä ja käytäntö johti folkloristiikkaa käännettävä kanssa, kansatiede, antropologia ja diskurssin tutkimuksia.
Tänään, sekä nykyistä ja mennyttä kansanperinnettä käsitellään ilmiöitä, jotka elävät yhteiskunnassa ja resursseja luova ja kommunikatiivinen ilmaus. Kulttuuriperinnön sosiaalinen Rakentaminen ja kilpailuttaminen on nyt pikemminkin tutkimuksen aihe kuin sen päämäärä, ja ”aineettoman kulttuuriperinnön” käytön etiikka on keskeinen kysymys., ’Tekstejä’ nähdään vain yksi osa suorituskykyä/diskurssi: konteksti ja intersubjektiivisen tulkinnat korostuvat. Yksilö on kohonnut risteyksessä todellinen sosiaalisia tilanteita ja osaaminen kansanperinne, tarkastella, miten kansanperinne on käytetty ja sen suhde toiminnallisuuden (esim. neuvotella uskomuksia, kehittää henkilökohtaiset suhteet).
kansanperinteen ja identiteettien väliset suhteet ovat keskeisiä, kuten se, miten henkilökohtaiset ja yhteiskunnalliset identiteetit vaikuttavat kansanperinteen valintaan ja käyttöön ja miten kansanperinnettä käytetään henkilökohtaisten, sosiaalisten ja etnisten / kansallisten identiteettien muodostamiseen., Ottaa huomioon, että genrejä ja tekstin lajeista olivat aiemmin katsottu ohjaileva ihanteellinen luokat, nyt nämä on selvitetty resursseja, että ihmiset oppivat, käyttää, yhdistellä ja manipuloida. Aiemmin painotetaan prestige tyylilajit, kuten epic, legenda tai balladi on siirtynyt genrejä, jotka voivat olla dokumentoitu tänään, joukossa joka tilaa ja genreihin kerronta pitää näkyvyyttä, erityisesti siltä osin, miten yksilöt ymmärtävät itsensä, muistot, historia, sosiaaliset ryhmät ja tapoja ajatella läpi kerronnan., Se orality–lukutaito oppositio on antanut tapa tarkastelu vuorovaikutuksen näitä tiloja ja keskittyy nyt niiden nopea kehitys uuden teknologian ja sosiaalisen median.
Kansanperinteen tutkimus on kansainvälinen kenttä. Pohjoismaissa se on merkittävästi tekemisissä ei-pohjoismaisten kulttuurien kanssa. Instituutiot ja arkistot verkottuvat merkittävästi ulkomailla sijaitsevien instituutioiden kanssa (esimerkiksi Intiassa ja Kiinassa). Vaikka kansanperinne on yleismaailmallista, ”kansanperinnettä” ei ole määritelty yhdenmukaisesti. Edellä oleva määritelmä kuvastaa pohjoismaisia tutkimusnäkökulmia, jotka ovat itsessään kaikkea muuta kuin yhtenäisiä., Tämä määritelmä olisi todennäköisesti paljon kapeampi Intiassa, jossa prestige genrejä kuten suullinen eepos on edelleen tärkeää, kun taas rajoittaa sen joustavuutta testataan yhdysvalloissa, jossa monet Keskeinen prestige genrejä ole koskaan olemassa sellaisenaan. Kuten luokka, kansanperinne on sosiaalisesti rakennettu, ja, kuten luokka, se on itsessään sosiaalisesti määritelty ja neuvotellaan perinteitä stipendi ja suosittu keskustelua.
lisätietoa:
- John Miles Foley, Suullinen perinne ja internet: polkuja mielen (Urbana: University of Illinois Press, 2012).
- Marth C., Sims ja Martine Stephens. Elävä kansanperinne: johdatus ihmisten ja heidän perinteidensä tutkimiseen toinen tarkistettu painos. (Logan: Utah State University Press, 2011).
- P. Anttonen, Perinteen kautta nykyaikaa: postmodernismi ja nation-state in folklore scholarship (Helsinki: suomalaisen Kirjallisuuden seura, 2005).
- Regina Bendix ja Galit Hasan‐Rokem, kumppani kansanperinne (London: Blackwell, 2012).
- Simon J. Bronner, Folklore: the Basics (Oxon: Routledge, 2017).,
- suomalaisen Kirjallisuuden seura digitaalinen painos kalevalaic runoutta
- Islannin Usko Legendoja Tietokantaan
- norjan balladi tietokantaan