Kristus ei tullut maailmaan kuolemaan kultaa.
—Bartolomé de las Casas
kuka on naapurini? Tämä kysymys nousee esiin yhtenä evankeliumien kriittisistä kysymyksistä. Loppujen lopuksi, kuten Jeesus vahvistaa kyselemällä kirjuri, meidän iankaikkinen elämä perustuu rakastava Jumala ja lähimmäistämme niin kuin itseämme. Ja niin kirjuri kysyi: ”Kuka on naapurini?”ei voisi olla olennaisempaa., Jeesus vastaa vertauksella laupiaasta samarialaisesta. Näin tehdessään hän käy läpi kaikki helpot käsitykset siitä, että” naapurimme ”on yksinkertaisesti se henkilö, joka asuu naapurissa tai asuu samassa” naapurustossa”, joka näyttää meiltä tai jakaa arvomme.
tarina Bartolomé de las Casas (1484-1566), Dominikaaninen munkki ja yksi ensimmäiset Eurooppalaiset asettaa jalka tässä pallonpuoliskolla, tarjoaa toinen vastaus kysymykseen. Hänen tarinansa herättää lisäkysymyksen: Keitä ovat ne meidän maailmassamme, jotka ”eivät laske”, joiden ihmisyyttä ei mitata, joiden pyrkimykset ja tarpeet eivät ole meidän huolemme?, Miten me reagoimme, miten järjestämme elämämme, jos me uskotaan meidän pelastuksemme lepäsi vastaus tähän kysymykseen?
saapuminen kolme pientä espanjan alukset sininen rannoille Bahama vuonna 1492 alkoi ennennäkemätön törmäys kulttuurien. Espanjalaisille tutkimusmatkailijoille ja heidän kuninkaallisille suojelijoilleen” uuden maailman ””löytö” oli kuin aarrearkun avaaminen. Mutta alkuperäiskansoille, joita Kolumbus kutsui intiaaneiksi, se merkitsi unohduksen puhkeamista. Valtaosalle hyökkääjistä tämä ei ollut vakava harkinta., Heidän mielestään intiaanit olivat alkeellinen, vähäisempi rotu; kuten Aristoteles opetti, jotkut ihmiset syntyivät orjiksi ja toiset isänniksi. Vaikka kirkko hyväksyi valloitus mahdollisuutena laajentaa Evankeliumia, siellä oli muutamia teologeja aika valmis näkemään Intiaanit täysin ihminen ja yhtä Jumalan silmissä. Yksi, joka oli Dominikaaninen munkki Bartolomé de las Casas, joka oli niin vaikuttanut, mitä hän oli nähnyt vuoden alussa vuosikymmeniä valloitus, että hän omisti koko elämänsä ajan nostaa vastustusta, ja laakeri todistaja, ennen kuin välinpitämätön maailma.,
kullattu julmuus
poikkeuksellisen pitkälle las Casasin elämä oli sidottu intiaanien kohtaloon. 8-vuotiaana hän todisti Kolumbuksen paluuta Sevillaan ensimmäisen uuden maailman matkansa jälkeen. Ihmetellään nuori poika katseli Amiraali Merelle, komeilla kaduilla, mukana seitsemän Taino-Intiaanit (elossa jäännös suurempi numero, joka alkoi matkan). Hän muistutti, he kantoivat ”erittäin kaunis, punainen värittyneen vihreä papukaijoja,” sekä jalokiviä ja kultaa ”ja monet muut asiat koskaan ennen nähnyt tai kuullut Espanjassa.,”
Hänen isänsä nopeasti rekisteröitynyt Kolumbuksen toisella matkalla, ja vuonna 1502 Bartolome teki hänen ensimmäinen matka Hispaniola (tällä hetkellä Haiti ja Dominikaaninen Tasavalta). Kun myöhemmin tutkimuksissa Roomassa pappeuden hän palasi New World, jossa hän toimi kappalainen espanjan valloitus Kuuba. Vaikka hän oli pappi, hän hyötyi valloituksesta myös encomiendan omistajana, joka oli plantaasi, jossa oli intialaisia työläisiä.
näinä vuosina hän todisti pirullisen julmuuden kohtauksia, joita hän myöhemmin kronikoi vaativilla yksityiskohdilla., Hän kuvaili, kuinka panssaroitu Espanjalaiset olisi rauhoittaa kylän käynnistämällä joukkomurhia; miten he orjuuttaa niiden vangit ja rangaista niitä, jotka kapinoivat leikkaamalla pois heidän käsiinsä; kuinka he olisivat lähettää heidät kuolemaan ennen aikojaan kautta ylitöiden kaivoksissa ja plantaaseilla. Hänen raportit, perustuu, kuten hän usein totesi, ”mitä olen nähnyt”, kuului tilit sotilaita yhtäkkiä piirustus miekat ”rip avata vatsa” miehet, naiset, lapset ja vanhat ihmiset, ”joista kaikki olivat paikoillaan, pois vartija ja peloissaan”, niin että ”kahden credos, ei mies niitä kaikkia on pysynyt elossa.,”
Tällaisia kohtauksia, toistaa jatkuvasti hänen muistokseen, ahdisti las Casas varten loppuelämänsä. Heillä on myös alkoi prosessi muuntaminen, kuten espanjan pappi vähitellen loikkasi syy hänen omat maanmiehensä ja tunnistaa ne, jotka olivat käsitellään nonpersons, ei oteta huomioon, ”vähemmän arvoinen kuin lantaa kadulla.”
Vuonna 1514, las Casas, 30, luopui maistaan ja Intiaanit hänen hallussaan, ja julisti, että hän voisi kieltäytyä synninpäästön mitään Kristitty, joka ei tekisi samoin., Lopulta hän liittyi Dominikaaniseen ritarikuntaan ja ryhtyi intohimoiseksi ja profeetalliseksi alkuperäiskansojen puolustajaksi. Yli 50 vuoden ajan hän matkusti edestakaisin New World ja yhteisöjen Espanja, yrittää kautta hänen kirjoja, kirjeitä ja saarnaa paljastaa julmuudet valloitus, jonka legitimiteettiä, eikä vain ylilyöntejä, hän disavowed.
yhden kerran, piispa tuli kyllästynyt Dominikaaninen tilille kuoleman 7000 lasten ja keskeytti hänet kysyä, ”Mitä se minulle ja kuninkaalle?,”Las Casas vastasi raivoisasti:” mitä herruudellenne ja kuninkaalle kuuluu, että nuo sielut kuolevat? Oi, suuri ja ikuinen Jumala! Kuka on siellä, kenelle se on jotain?”Las Casasille intiaanit olivat saman surun alaisia kanssaihmisiä, joilla oli oikeus samaan kunnioitukseen. Tämän oivalluksen siitä seuraa, että jokainen unssi kultaa uutettu heidän työ oli varkaus; jokainen nöyryytys määrätä niitä oli rikos; jokainen kuolema—olosuhteista riippumatta oliko teko murha.,
Vaikka tärkein vetonaula espanjan Uusi Maailma oli kultaa, valloitus oli näennäisesti perusteltua evankelis-motivaatioita. Paavi oli valtuuttanut intiaaniväestön alistamisen evankeliumin juurruttamiseksi ja pelastuksen turvaamiseksi., Las Casas väitti, että teot valloittajat paljasti heidän true religion: ”jotta kullata hyvin julma ja ankara tyrannia, joka tuhoaa niin monet kylät ja ihmiset, ainoastaan takia tyydyttää ahneus miehiä ja antaa heille kultaa, jälkimmäinen, jotka itse eivät tiedä, uskon, käytä varjolla opettaa sitä muille, ja siten vapauttaa viattomia jotta ote heidän verensä varallisuutta, jonka nämä miehet pitävät heidän jumalansa.”
Takana Ristiinnaulitun Kristuksen
häpeästä, hän kertoi tarinan Intialainen prinssi, Kuubassa, joka poltettiin elävältä., Kun hän oli sidottu osuuden Fransiskaanimunkki puhui hänelle Jumalasta ja kysyi häneltä, onko hän haluaa mennä taivaaseen ja siellä nauttia kunnia ja ikuinen lepo. Kun prinssi kysyi, onko Kristittyjä, myös meni taivaaseen ja oli varma, että tämä oli niin, hän vastasi ilman muuta ajatellut, että hän ei halua mennä sinne”, vaan pikemminkin helvettiin niin ei olla siellä, missä Espanjalaiset olivat.”las Casas toteaa katkera ironia, ”Tämä on mainetta ja kunniaa, että Jumala ja meidän uskomme on hankittu avulla Kristityt, jotka ovat menneet intiaan.,”
mutta las Casasin teologiset oivallukset menivät paljon pitemmälle kuin intiaanien ihmisarvon yksinkertainen vahvistaminen. Hänen mukaansa intiaanit edustivat kärsimyksissään todella ristiinnaulittua Kristusta. Niin hän kirjoitti, ”lähden intiaan Jeesus Kristus, meidän jumalamme, piinattiin ja ahdistettuja ja hakattiin ja ristiinnaulittu, ei vain kerran vaan tuhansia kertoja.”
las Casasille Ei Jeesuksessa Kristuksessa voinut olla pelastusta paitsi yhteiskunnallinen oikeudenmukaisuus. Kysymys ei siis ollut siitä, pitäisikö intiaanit ”pelastaa”, vaan vakavampi kysymys oli niiden espanjalaisten pelastus, jotka vainosivat Kristusta hänen köyhissään., Jeesus oli sanonut, että meidän iankaikkinen kohtalo lepää meidän hoitoa tarvitsevia: ”minun oli nälkä, ja te annoitte minulle ruokaa, alasti, ja te vaatetitte minua…. Siltä osin kuin olette tehneet näitä asioita pienimmille veljilleni ja sisarilleni, olette tehneet ne minulle” (Mt 25:31-40). Jos vika tehdä näitä asioita oli tarpeeksi lähettää ketään helvettiin, mitä tilanteesta Uuteen Maailmaan, jossa Kristus, varjolla Intiaanit, voi oikeutetusti sanoa, ”olin pukeutunut, ja riisui minut alasti, olin hyvin ruokittu, ja näännytti minut.…”?
Las Casas ei vastustanut evankelioimisen tavoitetta., Tähän ei kuitenkaan koskaan päästy voimalla. ”Yksi ja ainoa menetelmä opetuksen miesten todellinen uskonto oli perustettu Divine Providence koko maailmassa ja kaikkina aikoina, että on, saada ymmärtämystä kautta syyn ja varovasti houkutella tai kehoittaa on.”Tarpeetonta sanoa, tällainen näkemyksiä uskonnollinen vapaus, oikeudet, omantunnon ja suhdetta pelastuksen ja sosiaalinen oikeudenmukaisuus olivat pitkälle hänen aikaa, todellakin, he olivat tuskin sovitettu Katolinen Kirkko, kunnes Vatikaanin Toinen kirkolliskokous. Silloinkin niistä kiisteltiin katkerasti.,
kuitenkin las Casas voitti kuulemistilaisuuden Espanjassa, jossa hänet nimettiin intiaanien suojelijaksi. Vanhan testamentin profeetan intohimolla hän julisti: ”niin paljon vuodatetun ihmisveren huudot ovat nyt tulleet taivaaseen. Maa ei voi enää kantaa sellaista steeping ihmisen veressä. Rauhan enkelit ja jopa Jumala varmaan itkevät. Vain helvetti iloitsee.”Mutta hänen yrityksillään ei ollut juuri merkitystä.
vuonna 1543 Espanjan hovivirkailijoiden halutessa päästä hänestä eroon las Casas nimettiin piispaksi., Samalla kun hän torjui Cuzcon rikkaan nätin tarjouksen Perussa, hän hyväksyi köyhtyneen Chiapasin alueen Etelä-Meksikossa. Siellä hän vieraannutti heti laumansa kieltäytymällä jälleen synninpäästöstä kenellekään espanjalaiselle, joka ei vapauttaisi Intiaaniorjiaan. Hänet tuomittiin Espanjan hoviin ”mielipuoleksi” ja hän sai lukuisia tappouhkauksia. Lopulta hän luopui piispanistuimestaan ja palasi Espanjaan, jossa hän katsoi voivansa tehokkaammin syyttää asiaansa., Hän osallistui eeppinen keskustelu, jossa yksi johtavista teologit päivä, puolustaa ihmisyyttä Intiaanit, heidän uskonnollisen vapauden, ja haastava laillisuuden valloitus. Hän myös taisteli encomienda-järjestelmän lakkauttamiseksi ja kirjoitti laajoja historioita valloituksesta ja ” Intian tuhosta.”Tällä kertaa hän käski, kerran valtava alkuperäisväestön Hispaniola oli alennettu 200 sieluja. Las Casas kuoli luostarisolussaan 18. heinäkuuta 1566 82-vuotiaana tunnustaen veljilleen surunsa ja häpeänsä siitä, ettei hän pystynyt tekemään enempää.,
Las Casasin perintö
viisisataa vuotta Amerikan ”löydön” jälkeen, mitä me teemme tästä elämästä, tästä todistajasta? Selvästi hänen kirjoituksissaan, ihmisten tasa-arvoa ja hänen puolustus uskonnonvapautta, las Casas ansaitsee tulla muistetuksi poliittinen filosofi, jolla on suuri merkitys historiassa ideoita. Mutta päättäväisesti haastavaa tunnistaa Kristuksen kanssa aiheuttaa Kristikunnan, hän ehdotti uudelleenkalibrointi Evankeliumin, joka edelleen hätkähdyttää., Vuonna 1968 Kolumbian Medellínissä kokoontuneet Latinalaisen Amerikan piispat tutkivat maanosansa sosiaalisia rakenteita – monin tavoin varhaisen valloituksen jatkuvaa perintöä-ja nimesivät tämän todellisuuden synnin ja institutionalisoidun väkivallan tilanteeksi. Saarnata Evankeliumia tässä yhteydessä välttämättä mukana tulevat maailman köyhien ja harjoittaa taistelu oikeudenmukaisuuden.
yrityksen tällaista näkökulmaa ja uskollisuutta, piispat olivat luopuneet ikä-vanha samaistuminen rikas ja voimakas, ja heidän uusi asenne aiheutti raivoisan reaktion., Kuten Dom Hélder Camara, rohkea Brasilian piispa leikattu samanlainen kangas kuin las Casas, totesi, ”Kun minä ruokkia köyhiä, he kutsuvat minua pyhimys. Kun kysyn, miksi köyhiä ja nälkäisiä on niin paljon, he kutsuvat minua kommunistiksi.”Seuraavina vuosina monet papit, sisaret ja maallikot nostivat tämän saman kysymyksen kohtalokkain seurauksin. San Salvadorin profeetallisen arkkipiispan Oscar Romeron sanoin:”köyhiin sitoutuneen on otettava riski samanlaisesta kohtalosta kuin köyhien., Ja El Salvadorissa tiedämme, mitä köyhien kohtalo merkitsee: kadota, tulla kidutetuksi, vangituksi ja löydettäväksi kuolleeksi.”
vuosikymmeninä, 1970-ja 80-luvulla, totuus, että ne sanat olisi pelattu kymmenien tuhansien Kristittyjen marttyyrien latinalaisessa Amerikassa. Ne sisältyvät Arkkipiispa Romero itse, piispa las Casas, joiden muuntaminen oli sysännyt hänen kohtaaminen ”ruoskitti Kristus” köyhien. Hänet salamurhattiin vuonna 1980 sanellessaan messua El Salvadorissa, ja hänestä tuli köyhien uskosta ja taistelusta syntyneen uuden kirkon vertauskuva., Hänen kuolemansa oli voimakas merkki viipyvä ristiriitoja hiljaista alkuperäinen ”evankelioinnin” of the Americas—että 500 vuotta sen jälkeen, kun saapumista Columbus, maa, nimeltään Vapahtaja, piispa voisi olla murhasi murhaajia, jotka kutsuivat itseään Kristityiksi, todellakin uskollinen puolustajien Kristillisiä arvoja.
Las Casas eli käänteentekevän muutoksen aikaa, jossa uudet, ennennäkemättömät realiteetit herättivät uusia kysymyksiä. Olivatko intiaanit todella ihmisiä? Tähän kysymykseen on aikojen saatossa vastattu lopullisesti-ainakin teoriassa. Mutta käytännössä?, Orjuus Yhdysvalloissa lakkautettiin vasta 150 vuotta sitten, laillistettiin rotuerottelu omassa elinaikanamme. Mutta missä määrin me todella pidämme niiden elämää, jotka nimitetään ”toisiksi”, oman elämämme vertaisena? Globaalissa taloudessa, joka suurelta osin toimii juoksuttaa vaurautta ja resursseja maailman köyhimmistä sen rikkain asukasta, kuka voi sanoa, onko Jumalaa tai kulta, että me todella palvovat?, Kuten olemme jatkuvasti tuhota korvaamattomia luonnonvaroja planeetan ja piittaamattomasti vaarantaa kangas kestävä elämä maan päällä—kaikki vuoksi lyhyen aikavälin voittoa, joka voi sanoa, että olemme kehittyneet pidemmälle ahne valloittajat, joille las Casas kuvattu ”susia, tiikereitä, ja nälkäisiä leijonia” kalasatama verta niiden uhreja?
kauan las Casasin kuoleman jälkeen hänen kirjoituksistaan tuli ”mustan legendan” perusta, voimakas ase protestanttisen katolilaisuuden ja espanjalaisvastaisen propagandan palveluksessa., Valossa verinen historia viime vuosisadan, se on vaikeampi lukea hänen todistuksensa joitakin erikoinen Iberian poikkeama maasta Inkvisitio. Itse asiassa hänen kirjoituksensa ovat syvin haaste kirkon roolille meidän aikanamme. Seisovatko kristityt uhrien tai niiden puolella, jotka hyötyvät heidän kärsimyksistään, tämän päivän epäoikeudenmukaisuuden ja väkivallan edessä, kaikkien ihmisten eloonjäämiseen kohdistuvien uhkien edessä?, Jesuiitta filosofi ja teologi Ignacio Ellacuría El Salvador, jotka yhdessä Romero olisi myöhemmin liittyä yrityksen marttyyrien, puhui ”ristiinnaulittu kansojen historia.”Kuten las Casas puhuessaan” ruoskitusta Intian Kristuksesta”, Ellacuría vertasi köyhiä Jahven kärsivään palvelijaan. Hän havaitsi turmeltuneissa piirteissään Kristuksen jatkuvan läsnäolon ja intohimon—kärsimyksen maailman syntien takia., Tässä valossa, hän sanoi, tehtävänä Christian ei yksinkertaisesti palvoa ristiä tai pohtia mysteeri kärsimystä, mutta ”ottaa ristiinnaulittu alas ristiltä”—liittymään heitä myötätuntoa ja tehokasta solidaarisuutta.