Hindulaisuus ei ole muuttumaton uskonto. Se on kehittynyt historian myötä. Varhaisemmassa muodossaan se tunnettiin nimellä Vedalainen uskonto, paimiolaisten uskonto, joka yleisesti tunnettiin Arjalaisina. Niiden ensisijainen uskonnollinen aktiivisuus mukana vetoaminen primal abstrakti voima, joka tunnetaan nimellä Brahman läpi rituaali, joka tunnetaan yagna tyydyttää eri materiaalia toiveita., Virsiä laulettiin ja uhrilahjoja tehtiin tulialttariksi hedelmällisyyden ja voiman tavoittelussa. Se, että rituaaliin ei liittynyt pysyvää pyhäkköä, viittaa siihen, että sen seuraajat olivat paimentolaiskansaa.
hindulaisuus on nykyään hyvin juurtunut maahan. Se kiertää pyhäkköä, joka on usein laaja temppelikompleksi. Tämä muutos on syyttää sekoittumista Arjalaiset, yli 4000 vuotta sitten, ja agriculturists, kaupunkilaisia ja metsä heimot, prosessi, joka jatkui yli tuhat vuotta. Kiehtovia välähdyksiä assimilaatioprosessista syntyy kronikoista ja eepoksista, jotka on kirjoitettu vasta viime vuosituhannella.,
näyttävin muutos on luonteeltaan Hindulaisuus on ollut liikkeellä lähes agnostikko rituaalit, jotta ujostelematon teismi: usko monia jumalia ja henkiä usko kaikkivoipa jumala.
mutta kuten all things Indian, tämä uskomus ei ollut niin yksinkertainen. Hindut visualisoivat kaikkivoipa Jumalan eri tavoin. Joillekin Jumala oli maailmaa vahvistava Vishnu. Toisille Jumala oli maailmaa hylkäävä Shiva. Ja sitten oli niitä, joille jumala oli naisellinen, jumalatar. Jumala oli jumalattaren ja jumalten ja henkien rinnalla. Mitään ei hylätty. Tämä oli hindujen tapa., Intiaanien tapaan.
ensimmäiset todisteet Shiva tulee pre-Vedic aikakausi, alkaen tiivisteen Indus-Laakson sivilisaation.
Se osoittaa alasti miehen pystyttää penis, istuu joogisen ”valtaistuin” – asentoon tai Bhadrasana, yllään sarvipäinen päähineet, jota ympäröi eläimiä. Koska käsikirjoitusta ei ole tulkittu, voi vain spekuloida, mitä tämä kuva edustaa. Mutta useimmat tutkijat uskovat, se on varhainen muoto Shiva, koska se kaappaa vähintään kolme ominaisuuksia Shiva: Shiva kuin Pashupati, herra eläimiä, kuten Yogeshwara, herra, jooga, ja niin Lingeshwara, herra fallos.,
– alkuvuodesta Vedic kirjoituksia, konservatiivisesti päivätty 1500 EAA, Shiva tunnetaan Rudra. Hän on jumala, jota pelätään. Hän ulvoo ja ampuu tauteja levittäviä nuolia. Häntä lepytetään ja pyydetään pysymään poissa. Vuonna Shatarudriya virsi Yajur Veda on tunne, että häntä pidetään erittäin voimakas ja erittäin vaarallinen. Brahmanasissa sanotaan: ”hänen nimeään ei puhuta.’
Hän on edelleen ulkopuolinen jumala – jumala, jolle rippeet yagna täytyy olla tarjotaan., Tämä ja Shivan Esivediset representaatiot ovat johtaneet spekulaatioihin siitä, että Shiva ei ehkä ole Vedalainen Jumala. Ehkä hän oli heimojumala tai ehkä vakiintuneiden maatalousyhteisöjen, Dravidalaisten, Jumala, jonka arjalaiset valtasivat. Vastahakoinen, ja ehkä väkivaltainen, merkintä Shiva osaksi Vedic pantheon on uskotaan ovat herättäneet tarina häpäisy Daksha on yagna Shiva. Se edustaa levoton suhde eksoteerinen Vedic rituaaleja toisaalta ja esoteerinen Dravidian käytäntöjä, kuten jooga, askeesi ja alchemy toisella.,
”Daksha, patriarkka Vedic kulttuuri, käskenyt kunnioittaa kaikkia. Eräänä päivänä hänet kutsuttiin jumalten kokoontumiseen. Kun Daksha tuli, ylpeä ja jalo, kaikki jumalat nousivat. He ryhtyivät tervehtimään yagnan ylintä suojelijaa. Daksha oli tyytyväinen. Hän vilkaisi konventin ympärille ja otti vastaan jumalten tervehdykset. Sitten hänen katseensa osui yksinäiseen, istuvaan hahmoon ja hänen ilmeensä pimeni. Hän katsoi Shivaa, joka jatkoi istumista., Shiva ei halua loukata Daksha, mutta hän pysyi paikoillaan, koska hän oli tietämätön Daksha on korotettu kanta. Patriarkan saapuminen ei tehnyt häneen vaikutusta, eikä hän myöskään halveksinut häntä. Hän oli yksinkertaisesti välinpitämätön, koskematon kaikesta.
Daksha ei kuitenkaan huvittunut. Hän odotti samaa kunnioitusta Shivalta, jonka hän sai muilta jumalilta. Sillä hetkellä hän vannoi, ettei kutsuisi Shivaa mihinkään yagneen. Hän piti Shivaa, ulkopuolista, sopimattomana rukoilemaan, ylistämään tai uhraamaan.,”
viidennellä vuosisadalla EKR, Buddhalaisuus ja Jainalaisuus aiheuttamat suuri uhka Vedic rituaalit.
kauppaluokkien jäsenet holhosivat näitä luostariideologioita. Uhkaa jopa Buddhalaisia ja Jains oli ajatus kaikkivoipa henkilökohtainen jumaluudesta, joka oli hitaasti muotoutumassa vuonna suosittu mielikuvitusta.
tavallinen ihminen aina löytynyt enemmän mukavuutta konkreettisia tarinoita ja rituaaleja, joka teki puut, joet, vuoret, sankareita, pyhimykset, alkemistien ja askeettien palvonnan arvoinen., Siirtyminen monet huoltajan jumaluuksia ja hedelmällisyyttä henget yhtä kaikki-voimakas yhdistävä jumaluus oli vain pieni askel.
On ateistinen, tai ainakin agnostikko, Buddhalaisuus ja Jainalaisuus voisi tehdä mitään muuta kuin sietää tätä kiehtonut teismi heidän hapsut. Epätoivoisesti selvitä, Vedic papit, Bramiineja, teki jotain enemmän: he tietoisesti rinnastaa trendi osaksi Vedic kertaiseksi., Niiden spekulointia he päättelivät, ja mainostetaan ajatus siitä, että jumaluus oli vain ruumiillistuma brahman, mystic force vedota laulamassa Vedic virsiä ja suorituskykyä Vedic rituaaleja.
Ihailun tämän jumaluuden kautta pooja, riitti, että mukana joka tarjoaa ruokaa, vettä, kukkia, lamppu ja suitsukkeita, ei poikkea yagna.
Vedanta metafysiikkaa allegorisoitiin niin, että paramatma ei ollut vain abstrakti käsite, vaan se henkilöityi jumaluuteen. Vuonna Shvetavastra Upanishad, Shiva on epäilemättä Brahman, kosminen tietoisuus., Tämän assosiaation myötä Vedismi muuttui niin sanotuksi klassiseksi Hindulaisuudeksi. Se oli muutos, joka varmistaa, että Vedic ideologia säilynyt Buddhalainen ja Jain hyökkäystä.
Vedalaiset jumalat, kuten Indra ja Agni, olivat sivussa. Kaikki huomio annettiin Shiva ja Vishnu, muotoja jumaluuden, jonka tarina oli kerrottu ja herää eloon ja lopuksi käännetty Sanskritin chronicles tunnetaan Puranas.
keskiajalla näin suuri kilpailu Shiva-palvojia ja Vishnu-palvojia., Shiva Puranassa ja Linga Puranassa Shiva esitetään usein Vishnun voiman todellisena voimana. Teemaa käännetään Vishnu Puranassa ja Matysa Puranassa. Niin suuri oli kilpailu, että Vishnu-palvojia oli pystysuora kastiin markkaa ja Shiva-palvojia oli vaaka-kastiin markkaa; Vishnu-palvojia maalattu heidän talo, jossa on pystysuora vedoin, kun Shiva-palvojia maalattu niiden talot kanssa vaaka aivohalvauksia; Vishnu-palvojia piti Tulsi heidän talonsa, kun Shiva-palvojia piti Bilva kasvi., Vishnua palvoneet ihmiset kieltäytyivät menemästä naimisiin tai aterioimasta Shivaa palvovien kanssa.
Siellä oli, tietenkin, monet yritykset sovinnon kuten kultti Hari-Hara, samanaikainen palvonta Vishnu ja Shiva, joka on tullut suosittu ympäri viidestoista luvulla. Jopa kuudennentoista vuosisadan klassikko, Tulsi Ramayana, tekee avoin yritys osoittaa, että Shiva ja Vishnu ovat yksi ja sama Jumaluus, joka välittää ihmiskunnalle.,
Tänään, välinen kilpailu Shiva-palvojia ja Vishnu-palvojia ei ole kovin selvää, paitsi ehkä temppeli komplekseja Tamil Nadun ja perinteitä Iyers ja Iyengars. Vaikka molemmat Shiva ja Vishnu pidetään muotoja Jumaluuden, ei Hindujen koskaan interchange Shiva varten Vishnu.
Tarinat, symbolit ja rituaalit, erityisesti ne, katsotaan pyhä, rakentaa ihmisten tapa tehdä tolkkua maailmasta.
pyhien tarinoiden, symbolien ja rituaalien rakentama Shivan käsite on aivan erilainen kuin Vishnun ajatus., Shiva on aina vastahakoinen sulhanen, jonka jumalatar joutuu pakottamaan avioliittoon. Hänen lapsiaan ei tuoteta ”normaalisti”.
Vishnu puolestaan on naisten ympäröimä. Rama suojelee heitä. Krishnana hän flirttailee heidän kanssaan. Kun Shiva liittyy lumihuippuiset vuoret ja luolat ja yökerhot, Vishnu liittyy niittyjä ja jokia ja taistelukentillä. Ottaa huomioon, että Shiva ympäröi itsensä kanssa, koirat, härät, tuhkaa, pääkalloja, eläinten nahat ja huumeita, Vishnu on löytynyt keskellä lehmiä, hevosia, silkkiin, kukkia, helmiä, kultaa ja sandaali tahna.,
Shiva ei halua olla osa yhteiskuntaa; Vishnu, toisaalta vahvistetaan käytännesäännöt yhteiskunnassa. Temppeleissä Vishnu visualisoidaan kuninkaaksi. Hänen antropomorfinen kuvansa on päällystetty kullalla ja palvojat voivat nähdä hänet vain kaukaa. Shiva puolestaan on verhottu avoimiin temppeleihin. Palvojat voivat vapaasti kävellä sisään ja kaataa vettä häntä edustavan ovaalin kiven tai sylinterin päälle. Vishnulle tarjotaan voita ja makeisia, Shivalle annetaan vain raakamaitoa. On selvää, että Shiva liittyy askeettisiin ihanteisiin, kun taas Vishnu liittyy maailmallisiin ajatuksiin.,
aineellisen maailman halveksunta on vallitseva teema filosofisissa kouluissa, jotka pitävät Shivaa suojelijajumalanaan. Tämä halveksunta ilmenee kahdella tavalla: asketismi ja alkemia. Edellinen pyrkii pääsemään eroon kaikesta aineellisesta ja yhdistymään Shivan kanssa. Viimeksi mainittu pyrkii hallitsemaan aineellista maailmaa ja saamaan sen tekemään tehtävänsä.
Kashmirin Shaivismi Nepalin, Shiva Siddhanta Tamil Nadun, ja Lingayat ja Vira Shaiva liikkeitä Karnatakan kallistaa kohti askeettinen ideologioita, kun tantrinen lahkot, kuten Pashupatas, Kapalikas ja Kanphatas kallistaa kohti alchemical periaatteisiin., Ensiksi mainitussa seksuaalinen toiminta karttuu; jälkimmäisessä seksuaalinen toiminta on vain okkultistinen rituaali. Kumpikaan ei juurikaan mieti seksin nautinnollisia ja lisääntymiskykyisiä puolia.
Ja vielä, Shiva edustaa hyvin seksuaalinen symboli: miehen sukuelin sijoitettu naisten lisääntymisterveyttä urut. Miksi? Vastauksen etsiminen on saanut minut kirjoittamaan kirjan.
helppo reitti on tietysti hyväksyä yleisin ja pelkistetyin selitys: se on hedelmällisyyssymboli., Mutta järkeä mytologinen kuva on yhdenmukaistaa kieli kuullut (tarinat) kielen suoritetaan (rituaalit) ja kieli nähnyt (symboli). Kaikki dissonanssit on poistettava, jotta todellinen merkitys voidaan tulkita.
mikä tahansa yritys etsiä ”todellista” merkitystä seksuaalisen mielikuvan Takaa voidaan nähdä harkitsevuuden harjoittamisena. Hindut ovat jo pitkään nolostuneet Shivan fallosesityksestä. Sitä on käytetty vuosisatojen ajan ihmisten puolustamiseen ja anteeksipyyntöön. Yhteiskunta on aina ollut epämukava seksin suhteen, kauhuissaan sen alkukantaisuudesta., Tämä kirja voidaan nähdä jälleen yrityksenä karttaa itsestään selvää. Ehkä on. Tai ehkä se on mahdollisuus löytää syvempi merkitys tavalla ei ole tutkittu ennen.
