Sherpa, jotka asuvat alueilla ympäröivän Mount Everest, ovat tunnettuja Lännessä kuin karu vuoristo väestön, noudattaa uskonnollisia perinteitä Tiibetin Buddhalaisuuden.
Buddhan uskonnon alkuperä sherpojen keskuudessa on kadonnut heimolegendassa ja klaanilegendassa. Sherpat, ovat kuitenkin nuoria – heidän legendaarinen aiemmin tapahtunut vain kolme tai neljä vuosisataa sitten., Se on vain esi alussa yhdeksästoista vuosisata, että historiallinen ennätys selkiytyy ja Sherpa Buddhalaisuus hankkii joitakin ominaisuuksia, että se on säilynyt nykypäivään.
Sherpa näyttävät jo pitkään ollut kannattajia Nyingmapa koulun Tiibetin Buddhalaisuuden, ”vanha koulu”, joka ulottuu takaisin käyttöönotto Buddhalaisuuden Tiibetissä aikana kahdeksannella vuosisadalla jkr., Kun Nyingmapas yhdistää yhteinen historia ja paljon jaettu oppi, heidän on suurimmaksi osaksi heterogeeninen ja jopa hieman anarkistinen lahko: jokainen alueellinen perinne noudattaa riittejä paljasti tietyn Nyingmapa visionääri; kulkua vuosisatojen satoja tällaisia visionäärejä on ilmestynyt Tiibetissä.
Sherpa Buddhalaisuus teki sen moderni muoto, kun vähän ennen 1850, useita Sherpa kylän papit matkustivat Tiibetiin tutkia suuri Trakar Choki Wangchuk, luku tunnettuja Tiibetin historiallinen ja elämäkerrallinen kirjallisuutta aikana., Choki Wangchuk opetti heille useita rituaali ja meditational sykliä, jotka ovat olleet suosittu kaikkialla kylissä S-Khumbu, Sherpa kotimaa, jonka pohjois-rajat on merkitty Mount Everest. Se liturgies nämä riitit ovat usein syvällinen ja kaunis, kuten niiden nimet osoittavat, esimerkiksi, ”Unionin Kaikki, että on Arvokas”, ”Spontaania Vapautta Valistunut Aikomus”, ”Taivaallinen Oppi Maa Autuutta.”Heidän suoritustaan leimaavat runsas uhrilahja, melodinen laulaminen ja ilo.,
Nämä perinteet ovat tuotteita lukutaitoisia ja oppinut uskonnollinen kulttuuri. Heidän levitä S-Khumbu tarvitaan samanaikainen leviäminen lukutaito klassista Tiibetin kieltä ja taidot lisääntyä ja lisääntyä kirjoitettu sana – valmistus, muste ja paperi, kalligrafia, ja lopuksi tulostaa. Viime vuosikymmeninä yhdeksännentoista vuosisadan tämä kehitys rohkaisi kasvua Sherpa maatalouden taloutta ja lisääntymiseen Sherpa osallistuminen Intian ja Tiibetin kaupan. Osa Sherpoista oli päätoimisia kauppiaita., Business tuli kannattavampaa, hurskaus vaatinut suojeluksessa uskonnollinen kulttuuri, symboloi ennen kaikkea kirjoitettu raamattu.
ensimmäinen Sherpa puuviilut tulostus kirjoja Nepalissa oli veistetty etelä-ja keski-Arvostelu kylässä Gole, luultavasti aikana 1890-luvulla. Työn laatu on raakaöljyn ja viittaa siihen, että työmiehiä oli ollut muodollista koulutusta taiteen block-veistämällä, mutta yrittivät matkia Tiibetin xylographs tavallisilla puuntyöstöön taitoja., Ensimmäinen karkea pyrkimyksiä, kuitenkin, pian antoi tapa tuoda hienostunut puu-kaiverrus tekniikoita Tiibetistä, ja toisella tai kolmannella vuosikymmenellä tämän vuosisadan Sherpa ammattitaito rivaled että Tiibetin eri yhteisöissä pohjois-S-Khumbu, vaikka tavattoman hienoa työtä keski-ja osin itä-Tiibetissä oli oppinut.
tuolloin Nimismies papisto koostui maallikot, jotka kokoontuivat kylän pyhäkköjä juhlapäivinä ja muita tärkeitä tilaisuuksia., Luostareita ei ollut, vaikka jotkut sherpat olivat saaneet luostarivihkimyksen Tiibetissä ja olivat perustaneet itselleen pieniä erakkoja alkuperäisten kotiensa lähelle. Merkitystä maallikot yhteisön uskonnollista elämää taattu melko korkea lukutaito keskuudessa kylän miehet – tässä Sherpa on paljon yhteistä Nyingmapa yhteisöjen koko Tiibetin reuna-alueilla. Jotkut Tiibetiläisheimot ulottivat maallikkouskonnehtijan roolin myös naisiin.,
menestys Sherpa liike alkuvuosina tämän vuosisadan edellyttäen, että edellytykset kasvun luostarilaitoksen vuonna S-Khumbu. Liikemiehet olivat matkustaneet laajalti Tiibetissä ja halusivat perustaa jotain loistoa Suuri Tiibetin pyhiinvaelluskohteita kotona. Heillä oli nyt varaa holhota laajoja rakennus-ja taideprojekteja. Mikä suurempi ansio buddhalaisella maallikolla loppujen lopuksi onkaan kuin hänen uskontonsa vaurauden takaaminen?,
puolivälissä kolmekymppinen kolme suurta luostarit oli perustettu, ja useat kylän temppelit olivat kunnostettu niin, että talon vakituista henkilökuntaa vihitty munkkeja. Tuhansia Tiibetissä painettuja määriä tuotiin täyttämään hiljattain rakennetut kirjastot ja toimimaan oppikirjoina nuorten noviisien kouluttamiseksi. Sherpa-buddhalaisuus alkoi Trakar Choki Wangchukin ajoista lähtien vain kolmen sukupolven alkuperäiskansojen kehityksen jälkeen vahvistaa uudelleen yhteyksiään Tiibetin perinteisiin.,
Joukossa Sherpa munkkeja, jotka saivat varhaiskasvatuksen S-Khumbu luostarit aikana kolmekymppinen ja nelikymppisiä, oli joitakin, joiden älykkyys ja uteliaisuus vaati enemmän kuin paikallisten keskusten voisi tarjota. Monet Sherpa oli aiemmin vieraillut Tiibetin pyhiinvaeltajat, mutta nyt ensimmäistä kertaa siellä oli nuori Sherpa innokkaita ilmoittautua suuri Tiibetin munkki yliopistojen ja tulla täysin taitavia taiteiden ja tieteiden Tiibetin., Etsivät levitä niiden oppimista, kun he palasivat S-Khumbu, useat heistä koulutettu nuori Sherpa kirjanoppineet ja tulostimet kaikkein hienostunut Tiibetin kalligrafiaa ja block-tulostus taitoja. Nämä ne täydellisiksi siinä määrin, että sen jälkeen, kun Kiinan sotilaallinen haltuunotto Tiibetin vuonna 1959, Tiibetiläisten pakolaisten Intiassa ja Nepalissa totesi, että he voisivat kääntyä Sherpa käsityöläiset xylographic työ on usein parempi, että pakolaisia.
tässä tutkitun kehityksen voi havainnollistaa Serlo Gumban Lama Sangye Tenzinin elämää Nepalissa., Syntynyt vuonna 1924 perheen hurskaat maallikot, hän tuli munkki varhaisessa iässä, ja siihen mennessä, kun hän oli yhdeksäntoista oli oppinut kaikki, että oli opettanut Chiwong ja Tengboche, kaksi kolmesta suuresta luostarit edellä. Hän vietti neljä vuotta etelä-Tiibetissä ennen muuttoa Lhasaan, jossa hän ensin kuullut college Sechen kohteessa far eastern district of Derge. Sinne pääseminen vaati yhdeksän kuukauden vaivalloisen matkan kävellen, mutta ponnistelua arvostettiin ja hänet otettiin lämpimästi vastaan Sechenin ensimmäisenä nepalilaisena oppilaana., Hän erottaa itsensä tutkija, ja lopulta nousi listalla khenpo, ”opettajansa”, joka on joukossa Nyingmapa, joka vastaa suurin piirtein meidän Teologian Tohtori.
sen Jälkeen, kun itä-Tiibetin väestön kapinoi yhä ahdistava Kiinan politiikka vuonna 1956, Sangye Tenzin oli neuvonut hänen opettajat palata S-Khumbu. Siellä hän perusti oman college, jossa hän on opettanut nuoria Sherpa elementtejä useimmat oksat Tiibetin oppimista, ja on perustettu printery ajaa hänen omat opiskelijat., Hänen johdollaan tuotettujen puukerrosten laatu on tällä hetkellä vertaansa vailla Tiibetinkielisessä maailmassa. Viime aikoina hänen opiskelijat ovat myös alkaneet käyttää photo-offset mukavuuksia kohteessa Kathmandu Delhi ja lisääntymään calligraphic työtä edullisesti.
summa, siis Sherpa-buddhalaisuuden tarina on suuren sivilisaation reuna-alueilla asuvasta kansasta, joka vähitellen omaksui tuon sivilisaation perinteet ja teki niistä omiaan. Tämä ei kuitenkaan selitä, heikko kunto Sherpa Buddhalaisuus ja sen kirjallisuuden kulttuuria tällä hetkellä.,
vuosi 1959 merkitsi tiibetiläisen sivilisaation loppua, sillä se oli ollut olemassa suuren osan edellisestä vuosituhannesta. Fifties olivat jo aikaa kulttuurinen muutos Sherpa: uuden Shah-dynastian kuin todellinen hallitsijat Nepal vuonna 1951 tasoitti tietä hill heimojen puolustaa Nepalin identiteetti ja osallistua yhdenvertaisesti kansallisen elämän.
sherpat saivat kansainvälistä tunnustusta vuorikiipeilyharrastuksistaan. Sir Edmund Hillaryn ponnistelujen kautta länsimaiden koulutus oli alkanut Solu-Khumbussa., Niinpä sherpat määrittelivät jo uudelleen joitakin kulttuurisen identiteettinsä piirteitä, kun kiinalaiset valtasivat Tiibetin sotilaallisesti. Vaikutukset elämään ja kulttuuriin Solu-Khumbussa olivat välittömiä ja syvällisiä.
maallinen vaurautta ja arvovaltaa, jotka aiemmin kertynyt Sherpa, joka oli kauppaa Tiibetissä olivat nyt poissa. Vuori-kiipeily-ja matkailuvaliokunta tuli uusia lähteitä tuottoisaa työtä, mutta toisin kuin vanhat kauppiaat, ne, jotka olivat töissä näillä aloilla ei ollut säännöllinen osallistuminen Tiibetin sivilisaation ja niin olivat vähän taipuvainen holhota sitä., Lisäksi Tiibetin kaupan päättyminen ja pakolaistulva vahingoittivat pahoin paikallista taloutta. Lukutaito Nepalin ja englanti olivat haluttuja,
Aikana kuusikymmentäluvun ja seitsemänkymmentäluvun, järkyttävän nopea kulttuurin heikkeneminen tapahtui joissakin yhteisöissä. Kylät, jotka sukupolvi sitten voisi ylpeillä vähintään alkeellisia taitoja kirjoitettu Tiibetin joukossa koko miespuolisesta väestöstä oli nyt vain yksi tai kaksi vanhaa miestä, jotka osaavat lukea kieltä, heidän uskontonsa. Luostarit, temppelit ja kirjastot rappeutuivat. Kallisarvoiset painolaattojen kokoelmat alkoivat lahota., Kanssa vähän tukea liikunta perinteisen taiteellisuus, taitavia käsityöläisiä nyt oli pakko ansaita elantonsa tuottamalla turisti taidetta, esim., puupiirrostekniikalla tulostaa Spiderman varten Kathmandu markkinapaikka.
Khumbu, eniten-touristed, että Sherpa piirit, tilanne on viime aikoina osoittanut paranemisen merkkejä. Tengboche luostari, trail Mount Everest, on, kautta ponnisteluja sen ahkeria apotti ja monet paikalliset ja ulkomaiset ystävät, palautettiin asemaansa elävä keskus Sherpa Buddhalaisuus., Etelämpänä, kuitenkin, vuonna Samsung ja sen ympäröivän piirit, arvokkaita temppeleitä, kirjastot ja printeries seistä kipeästi palauttaminen. Se Tsibri Parma, esimerkiksi, tärkein kokoelma Tiibetin tulostus lohkot kaikkialla Nepalissa, mätänee yksinkertainen haluavat kunnon varasto, joka olisi luultavasti maksaa enempää kuin 1500 dollaria rakentaa. Sangye Tenzin on kirjasto, jossa kirjat ajateltu olevan ainutlaatuinen, vaatii tukea uudelleenjulkaisu harvinaisia tekstejä, jotka voivat muuten olla menetetty., Chiwongin, Mendopaken, Colen ja muiden temppelien korttelikokoelmat ovat kaikki huonossa kunnossa. Nämä esimerkit voidaan kymmenkertaistaa.
Se on toivottavaa, että, kun läsnä aika voimakas kulttuurinen muutos on läpäissyt Sherpa tulee löytää tasapaino niiden vanhat perinteet ja niiden nykyisiä kansallisia ja kansainvälisiä rooleja, sillä viime kädessä selviytyminen Sherpa kulttuuri riippuu Sherpa itse. Osa ulkomaisesta tuesta voi kuitenkin olla hyödyllistä, jos sitä sovelletaan paikallisesti suunniteltuihin hankkeisiin ja instituutioihin, jotka todella tarvitsevat välitöntä apua., Huolimattomuus näissä tapauksissa jättää seuraavalle sukupolvelle vain köyhemmän perinnön, ja aivan liian vähän, mistä rakentaa uudelleen.