A kanonizáció

a kanonizáció pápai nyilatkozat arról, hogy a katolikus hívők tiszteletben tarthatják az egyház egy bizonyos elhunyt tagját. A pápák a tizedik században kezdtek ilyen rendeleteket készíteni. Addig a helyi püspökök irányították a szent férfiak és nők tiszteletét a saját egyházmegyéiken belül; és lehet, hogy egy adott szent számára egyáltalán nem volt hivatalos rendelet. A következő évszázadokban az eljárások egyre rendszeresebbé váltak, és a pápák elkezdték korlátozni maguknak a jogot, hogy valaki katolikus szentnek nyilvánítson., A kortárs használat során a kifejezés arra a cselekményre utal, amellyel bármely keresztény egyház kijelenti, hogy a meghalt személy Szent, amelyen a személy szerepel az elismert szentek listáján, az úgynevezett “kánon”.

történelmi fejlődésszerkesztés

a római rítus kánonja csak a mártírok nevét tartalmazza, valamint a Boldogságos Szűz Mária nevét, 1962 óta pedig Szent József házastársát.,

a negyedik századra azonban a”gyóntatókat” —azokat az embereket, akik hitüket nem haldoklással, hanem szavakkal és élettel vallották be—nyilvánosan tisztelték. Ilyen emberek például a keleti szír Szent Hilarion és Szent Ephrem, valamint Tours-i Szent Márton és a nyugati Poitiers-i Szent Hilary. Nevüket beillesztették a diptichonokba, a liturgiában kifejezetten tisztelt szentek listájába, sírjaikat ugyanúgy tisztelték, mint a mártírok., Mivel életük tanúja nem volt olyan egyértelmű, mint a mártíroké, nyilvánosan csak a helyi püspök jóváhagyásával tisztelték őket. Ezt a folyamatot gyakran “helyi kanonizálásnak”nevezik.

Ez a jóváhagyás még a híres mártír tiszteletére is szükség volt. A donatista eretnekség történetében, Saint Optatus elmondja, hogy Carthage-ban egy Lucilla nevű katolikus főnővér, felmerült az egyház cenzúrája, mert megcsókolta egy híres mártír emlékeit, akinek a mártírságra vonatkozó állításait nem igazolták jogszerűen., Szent Cyprian (258) pedig azt javasolta, hogy a legnagyobb gondosságot figyeljék meg azoknak az állításainak kivizsgálásában, akik állítólag a hit miatt haltak meg. A vértanúságot kísérő összes körülményt meg kellett vizsgálni; az elszenvedett személyek hitét és az őket megindító indítékokat szigorúan meg kellett vizsgálni annak érdekében, hogy megakadályozzák az érdemtelen személyek elismerését. Bizonyítékokat kerestek a bírósági nyilvántartásokból a tárgyalásokról, vagy azoktól, akik jelen voltak a tárgyalásokon.,

Hippói Ágoston (430 éves korában elhunyt) arról az eljárásról beszél,amelyet a mártír elismerése során követett. Az egyházmegye püspöke, amelyben a mártírság zajlott, kanonikus eljárást hozott létre a vizsgálat lefolytatására a lehető legnagyobb súlyossággal. Az eljárás aktusait vagy a fővárosba, vagy a főemlőshöz küldték, akik alaposan megvizsgálták az ügyet, és a suffragan püspökökkel folytatott konzultációt követően kijelentették, hogy az elhunyt méltó-e a “mártír” névhez és a nyilvános tisztelethez.,

bár szűk értelemben nem “kanonizációk”, a formális elismerés cselekedeteit, például egy oltár felállítását a Szent sírja felett, vagy a szent ereklyéit egy templomba áthelyezve, formális vizsgálatok előzték meg a személy életének szentségét és az adott személy közbenjárásának tulajdonított csodákat.

a Szent elismerésének ilyen cselekedetei szigorú értelemben csak az egyházmegye vagy az egyházi tartomány számára voltak hitelesek, amelyre kiadták őket, de a Szent hírnevének elterjedésével gyakran másutt is elfogadták.,

NatureEdit

a Katolikus Egyház, mind a Latin, illetve alkotóelem Keleti egyházak, a törvény a szentté van fenntartva, hogy az Apostoli szentszék pedig bekövetkezik a következtetést egy hosszú folyamat, amely kiterjedt a bizonyíték, hogy a jelölt a szentté élt egy ilyen példamutató, szent, ahogy vannak méltó, hogy felismerjék, mint egy szent. Az egyház szentségének hivatalos elismerése azt jelenti, hogy az ember most a mennyben van, és hogy nyilvánosan hivatkozhat rájuk, és hivatalosan megemlítheti őket az egyház liturgiájában, beleértve a szentek Litániáját is.,

A Katolikus Egyházban a kanonizáció olyan rendelet, amely lehetővé teszi a Szent egyetemes tiszteletét a római rítus liturgiájában. A pusztán helyben való tisztelet engedélyezéséhez csak a boldoggá avatásra van szükség.,

Eljárást megelőző foglalás, hogy az Apostoli SeeEdit

A több évszázados, a Püspökök, illetve egyes helyeken csak a Főemlősök, valamint Pátriárkák, lehet mártírok, hitvallók nyilvános egyházi becsület; az ilyen megtiszteltetés, azonban mindig az volt, elrendelte, hogy csak a helyi területén, amely a grantors volt hatásköre. Csak a kultusz pápa általi elfogadása tette a kultuszt univerzálissá, mert egyedül ő képes uralkodni az egyetemes Katolikus Egyházban., Visszaélések, azonban, belopódzott ebbe a fegyelem, valamint a indiszkréciók népszerű buzgalom, hogy a hanyagság egyes püspökök érdeklődve az életét, akik megengedték, hogy tiszteletben kell tartani, mint szentek.

A középkori Nyugaton az Apostoli látást felkérték, hogy beavatkozzon a kanonizációk kérdésébe, hogy hitelesebb döntéseket hozzon. Szent Udalric, augsburgi püspök kanonizációja XV. János pápa 993-ban volt az első kétségtelen példa a Római kívülről származó Szent pápai kanonizálására, amelyet az egész egyház liturgikus tiszteletére méltónak nyilvánítottak., Egyes történészek továbbra is fenntartják, hogy az első pápai kanonizáció Szent Swibert volt III. Leó pápa 804-ben.

ezt követően gyakrabban fordult elő a pápa ítélete. A tizenegyedik század vége felé a pápák elkezdték érvényesíteni kizárólagos jogukat, hogy engedélyezzék a szentek tiszteletét a püspökök régebbi jogai ellen, hogy ezt tegyék egyházmegyéikért és régióikért. A pápák ezért úgy határoztak, hogy a nyilvános tiszteletre javasolt személyek erényeit és csodáit a tanácsokban, pontosabban az Általános tanácsokban kell megvizsgálni., II. Urban pápa, II. Calixtus pápa és III.

kizárólagos fenntartás Az Apostoli SeeEdit számára

Hugh de Galambes, Rouen érseke, Pontoise-I Walter vagy St. Gaultier kanonizáltja 1153-ban, Nyugat-Európa utolsó Szentje, amelyet a pápától eltérő hatóság kanonizál: “a metropolita kanonizációjának utolsó esete állítólag St. Gaultier vagy Gaucher, a Pontoise-I bbot volt, Rouen érseke., Sándor pápa 1170-es rendelete adta az ope-nak a mai napig, a nyugati egyház szempontjából.”Egy decretal a 1173, Pápa III Sándor szemrehányást egyes püspökök az engedélyező tisztelet az egy ember, aki volt, csak meg, amikor részeg, tilos tisztelete az ember, a legtöbb jelentősen elrendelte, hogy “nem kell tehát feltételezni, hogy tiszteljük őt a jövőben; az, még akkor is, ha a csodák voltak dolgozott rajta keresztül, ez nem jogszerű, hogy tiszteljék őt, mint egy szent, anélkül, hogy a hatóság a Katolikus Egyház.,”A teológusok nem értenek egyet a III. Sándor pápa rendeletének teljes behozatalával kapcsolatban: vagy új törvényt hoztak létre, amely esetben a pápa először fenntartotta magának a boldoggá avatás jogát, vagy egy meglévő törvényt megerősítettek.

a III. Sándor pápa rendeletével kezdeményezett eljárást azonban a Luxemburgi Cunigunde 1200-as kanonizációja alkalmából kiadott III. A bull of Ince pápa III eredményezett egyre bonyolultabb vizsgálatok Az Apostoli lásd kapcsolatos kanonizációk., Mert a decretal Sándor Pápa III. nem ért véget minden vitának, illetve egyes püspökök nem engedelmeskedik amennyiben tekinteni, boldoggá avatás, a melyet ők már biztosan rendelkezett eddig, Pápa Városi VIII kiadott Apostoli levél Caelestis Hierusalem cives július 5-i 1634 kizárólag fenntartva, hogy az Apostoli szentszék, mind a veszteséges igaz a szentté, illetve boldoggá avatás. Ezenkívül mindkét cselekedetet szabályozta azáltal, hogy 1642.március 12-én kiadta a Decreta servanda-t a beatificatione et canonizatione Sanctorum-ban.,

Eljárást az 1734, hogy 1738, hogy 1983Edit

A De Servorum Dei beatificatione et de Beatorum canonizatione öt kötetből az eminent canonist Prospero Lambertini (1675-1758), aki később Benedek Pápa XIV., kidolgozta az eljárási normák Pápa Városi VIII Apostoli levél Caelestis Hierusalem cives 1634 pedig Decreta servanda a beatificatione et canonizatione Sanctorum a 1642, de a hagyományos gyakorlat, az idő. 1734-től 1738-ig publikált munkája 1917-ig irányította az eljárást., A “boldoggá avatási és kanonizációs folyamat 1914-ben” című cikk az 1917-es kódex kihirdetéséig követett eljárásokat írja le. A De Servorum Dei beatificatione et de Beatorum canonizatione tartalmát beépítették az 1917. évi Iuris Canonici kódexbe (Kánonjogi kódex), amely az 1983.évi felülvizsgált Codex Iuris Canonici kihirdetéséig, II. János Pál pápa által szabályozott. a felülvizsgált Kódex 1983-as kihirdetése előtt, Vi. Szent Pál Pápa kezdeményezte az eljárások egyszerűsítését.,

Mivel 1983Edit

Az Apostoli alkotmány Divinus Perfectionis Magister János Pál Pápa II. január 25-én, 1983-ban pedig a normák által kibocsátott, a Gyülekezet az Okai Szentek február 7-én 1983, hogy hajtsák végre az alkotmány az egyházmegyék, továbbra is az egyszerűsítés, a folyamat által kezdeményezett Pál Pápa. A közhiedelemmel ellentétben, a reformok nem szüntette meg a hivatal, a Szervező a Hit (Latin: Promotor Fidei), közismertebb nevén az Ördög ügyvédje, akinek a hivatal kérdés, hogy a bemutatott anyag a szívességet, hogy szentté., A reformok célja a folyamat kontradiktórius jellegének csökkentése volt. Benedek pápa 2012 novemberében Carmello Pellegrinót nevezte ki a hit Előmozdítójává.

a kanonizáció jelöltjei a következő folyamaton mennek keresztül:

• Isten szolgája (Servus Dei): a kanonizáció folyamata egyházmegyei szinten kezdődik., A joghatósággal rendelkező püspök, általában annak a helynek a püspöke, ahol a jelölt meghalt vagy eltemették, bár egy másik rendes is megadhatja ezt a hatalmat, engedélyt ad arra, hogy vizsgálatot indítson az egyén erényeiről a hívők, akár ténylegesen, akár pro forma. Ez a vizsgálat általában legkorábban öt évvel a vizsgált személy halála után kezdődik. A pápa, qua Róma püspöke is megnyithat egy folyamatot, és felhatalmazással rendelkezik arra, hogy lemondjon az öt éves várakozási időről, például, ahogy Szent számára tették., János Pál pápa, valamint Lúcia Santos számára, valamint II. János Pál pápa számára XVI. Benedek pápa. általában létrehoznak egy szövetséget a jelölt okának előmozdítására, kimerítő keresést végeznek a jelölt írásairól, beszédeiről és prédikációiról, részletes életrajzot írnak, szemtanúi beszámolókat gyűjtenek., Amikor elegendő bizonyítékot gyűjtöttek, a helyi püspök bemutatja a jelölt “Isten szolgája” (Latin: Servus Dei) című vizsgálatát a Római Kúria Szentjeinek okainak Kongregációjához, ahol az okot postulátornak nevezik, akinek hivatala az Isten szolgájának életének további bizonyítékainak összegyűjtése. Azok a vallási rendek, amelyek rendszeresen foglalkoznak a Gyülekezetgel, gyakran kijelölik saját Postulátor Tábornokukat. Egy idő után engedélyt kapnak arra, hogy Isten szolgájának testét exhumálják és megvizsgálják., A tanúsítás nem kultusz készül, hogy nem babonás vagy eretnek istentisztelet, vagy helytelen kultusz Isten szolgája vagy ő / sírja alakult ki, és ereklyék veszik és megőrzött.
• tiszteletreméltó (Venerabilis; rövidítve ” Ven.”) vagy “hősies erény”: amikor elegendő bizonyítékot gyűjtöttek, a gyülekezet azt javasolja a pápának, hogy hirdesse Isten szolgájának hősies erényét; vagyis hogy Isten szolgája “hősi mértékben” gyakorolta a hit, a remény és a szeretet teológiai erényeit, valamint az óvatosság, az igazságosság, a bátorság és a temperamentum bíboros erényeit., Ettől az időtől kezdve a “hősies erénynek” nevezett “tiszteletreméltó” (Latin: Venerabilis). A tiszteletreméltónak még nincs ünnepnapja, még nem adtak engedélyt arra, hogy templomokat építsen fel a tiszteletére, és az egyház még nem ad ki nyilatkozatot róla vagy valószínű vagy bizonyos jelenlétéről a mennyben, de imakártyákat és egyéb anyagokat lehet kinyomtatni, hogy ösztönözzék a hívőket, hogy imádkozzanak egy csodáért, amelyet ő vagy közbenjárása tett Isten akaratának jeleként, hogy az embert kanonizálják.
• áldott (Beatus vagy Beata; rövidítve ” Bl.,”): A boldoggá avatás az egyház azon kijelentése, hogy “méltó a hitre”, hogy a Tiszteletreméltó a mennyben van és megmenekült. Ennek a fokozatnak a elérése attól függ, hogy a tiszteletreméltó mártír-e:
  • egy mártír számára a pápának csak a mártírság nyilatkozatát kell tennie, amely igazolja, hogy a tiszteletreméltó önként adta őt vagy életét a hit tanújaként vagy mások hősies jótékonysági cselekedeteként.
  • egy nem mártír számára, mindegyiket “inkvizítoroknak” nevezik, mert “bevallották”, azaz. , bizonyságot kell tenni egy csoda előfordulásáról a tiszteletreméltó közbenjárása révén; vagyis hogy Isten olyan jelet adott, hogy az ember élvezi a gyönyörű látást azáltal, hogy csodát tesz, amelyre a tiszteletreméltó közbenjárta. Jelenleg ezek a csodák szinte mindig csodálatos gyógymódok, mivel ezek a legkönnyebben megítélhetők, tekintettel az egyház csodákra vonatkozó bizonyítási követelményeire; pl., a beteg olyan betegségben szenvedett, amelyre nem volt gyógymód; az imákat a tiszteletreméltó felé irányították; a beteg meggyógyult; a gyógymód spontán, azonnali, teljes és tartós volt; és az orvosok nem találnak természetes magyarázatot a gyógyításra.

az alkalmazandó feltételek kielégítése lehetővé teszi a boldoggá avatást, amely ezután a tiszteletreméltó “áldott” címet adományozza (Latin: Beatus vagy Beata)., Ünnepnapot jelölnek ki, de tiszteletben tartása általában csak az áldott otthoni egyházmegye számára engedélyezett, a hozzájuk kapcsolódó meghatározott helyekre, vagy az áldott vallási rend templomaiba vagy házaiba, ha azok egyhez tartoztak. A plébániák általában nem nevezhetők beati tiszteletére.

• Szent (Sanctus vagy Sancta; rövidítve “St.” vagy “S.”): szentként kanonizálva, rendszerint legalább két csodát kellett végrehajtani az áldottak közbenjárásával haláluk után, de beati inkvizítorok számára, azaz. ,, beati, akiket nem nyilvánítottak mártírnak, csak egy csodára van szükség, általában azon kívül, amelyre a boldoggá avatást tervezték. Nagyon ritkán a pápa lemondhat a második csoda követelményéről a boldoggá avatás után, ha ők, a bíborosok Szent Kollégiuma és a szentek okainak Kongregációja egyetértenek abban, hogy az áldott nagy érdemű életet élt, amelyet bizonyos cselekedetek bizonyítottak. Ezt a rendkívüli eljárást használták Ferenc pápa XXIII. János pápa kanonizációjában, aki összehívta a Második Vatikáni Tanács első részét.,

a kanonizáció az egyház azon kijelentése, hogy az ember minden bizonnyal élvezi a Mennyország gyönyörű látását. A “Szent” (Latin: Sanctus vagy Sancta) címe akkor megfelelő, ami azt tükrözi, hogy a Szent maga Isten szentségének (sanctitas) visszatérése, amely önmagában Isten ajándékából származik., A szent rendelt ünnepén, amely lehet ünnepelte bárhol az egyetemes Egyház, bár ez nem feltétlenül ki, hogy az Általános Római Naptár vagy helyi naptárak, mint egy “kötelező” lakoma; plébániatemplom lehet felállítani az ő tiszteletére; s a hívők szabadon ünnepelni, becsület a szent.,

bár a szentség pápa általi elismerése közvetlenül nem érinti az isteni kinyilatkoztatás tényét, mindazonáltal azt a hívőknek “véglegesen” tévedhetetlennek kell tartaniuk, legalábbis az egyház egyetemes Tanítóhivatala szerint, mert ez a történelmi szükségszerűség által a kinyilatkoztatáshoz kapcsolódó igazság.

a keleti katolikus egyházakkal kapcsolatban az egyes sui juris egyházaknak joguk van” dicsőíteni ” a szenteket saját joghatóságuk számára, bár ez ritkán történt meg.,

Equipollent canonizationEdit

a pápák többször is megengedték az egyetemes egyháznak, anélkül, hogy végrehajtották volna a fent leírt szokásos kanonizációs eljárást, a szentként való tiszteletet, egy hosszú, helyben tiszteletben tartott “kultust”. Ez a pápa cselekedete “equipollent” vagy “egyenértékű kanonizáció” és “Cultus megerősítése”., Benedek pápa (1740.augusztus 17. – 1758. május 3.) által bevezetett szabályok szerint három feltétel áll rendelkezésre az egységes kanonizáláshoz: (1) a személy ősi kultuszának létezése, (2) általános és állandó tanúsítás a személy erényeire vagy mártírságára hiteles történészek által, és (3) a személy folyamatos hírneve csodák dolgozójaként.,XIV.Benedek pápa maga sorolta fel a szentek kiegészítő kanonizációit:

• Romuald – 1595. július 9.

Norbert – 1621. szeptember 7. Bruno – 1623. október 6.

• Peter Nolasco – 1655. október 20.
• Raymond Nonnatus – 1681. Március 10.
• István magyar király – november 28. 1686
• Skócia Margaret királynője – 1691. szeptember 15.

atha János és Valois Felix – 1694. március 19.

• Gergely pápa – 1728. szeptember 25.
• Cseh Venceslaus herceg – 1729. március 14.
• Helfta Gertrude – 1738. július 20.,HN of Ávila – 1970. május 31.
• Nikola Tavelić és három társa mártírja – 1970. június 21.

Livonia Meinhard – 1993

• Marko Krizin, Pongrácz István és Melchior Grodziecki – 1995. július 2.
• Hildegard of Bingen – 2012. május 10.

pápa Francis hozzá szentek:

• Angela of Foligno – 9 Október 2013
• Peter Faber – 17 december 2013
• José de Anchieta – 3 április 2014

Marie A Megtestesülés – 3 Április 2014

• Francis-Xavier de Montmorency-Laval – 3 Április 2014
• Bartholomew Braga – 5 július 2019