az elektronikus kommunikáció és a gyorsan növekvő mobilitás átalakította a meglévő közösségeket és újakat hozott létre (pl. virtuális). Egyes esetekben ezek radikálisan megváltoztatták a közös referenciakereteket (például a csevegőszobákat), míg másokban lehetővé tették a hatalmas földrajzi területeken (például televíziós sportokban) a társadalmi eseményekben való közös részvétel érzését., Az interneten, az elektronikus írásos kommunikáció szétszórta orality, mint egy központi mód folklór használni, ahol a ‘teljesítmény’ lehet definiálni, mint egy ‘kommunikatív esemény’ egyre fokozta grafika, gif, videó.
az internethasználók általában “mémként” hivatkoznak mindenre, ami széles körben és gyorsan terjed a hálózatukon keresztül, de a kifejezést szűkebben használják egyfajta internetes folklórra is, amely egy képet (vagy videót) egy általában rövid és humoros szöveggel kombinál., A “Batman Slapping Robin” mém változatai a műfaj klasszikus példájává váltak. “Prata Svenska” azt jelenti: “beszélj svédül!”Kép: imgflip.com.
A multikulturális környezetek gyakran áthelyezik a közös nyelvet angolra, különösen az északi lakosság körében, ahol az angol elfogadott lingua franca. A globalizáció új összefüggéseket teremtett, amelyekben az egyén, a társadalmi csoport és az etnikai identitások érthetőek, tárgyalhatók és vitathatók. Új társadalmi környezetben (például a YouTube, a Twitter, online gaming) jelen új típusú identitás kiugrott a fizikai társadalmi valóság., A folklór új formái az új gyakorlatok közös referenciakeretként (pl. netikettként) való fejlődését tükrözik, amelyben ezeket az identitásokat felépítik és tárgyalják. Ez a folklór kölcsönösen befolyásolja a helyi közösségeket, míg a globális színtér a helyi és etnikai folklór tudatosságát általában jelentősnek és az identitás megjelölésének forrásaként ösztönzi.
nacionalizmus és a folklór elképzelésének különböző módjai
a huszadik század nagy részében a folklór általában a köznép vagy a ” nép “lórája” volt., Az emberek, akik tanult, művelt, modern gyűjtött, majd arról beszélt, ez a ‘legenda’ részeként saját korábbi, emelési a paraszti közösségek, tisztítás fel, majd fordult a dolog, az örökség lehet, hogy megjelent könyveket, használt épület, nemzeti identitás. A folklór az intellektuálisan gyengébb ” más “– a “népi” – szellemi tartalékának tekinthető, aki szerencsére megőrizte azokat az embereket, akik jobban tudták., Ez a fogalom a háttérben van, amikor a “folklór” szót a történelmileg távoli társadalmak történeteire vagy gyakorlataira utalják, vagy valami másnak tekintett kultúrákból. Ez az oka annak is, hogy az emberek néha a saját kultúránkban “folklórnak” nevezik a dolgokat, hogy naïvetét vagy ténybeli hibát jelentsenek: “Ó, ez csak folklór!”
elképzelések arról, hogy mi a folklór (és nem) Európa és Észak-Amerika különböző részein a tizenkilencedik és a huszadik század elején kissé függetlenül fejlődött ki., Különbségek a fogalmak, a folklór volt kapcsolódik a másik dolog, amit az emberek fókuszálni az Árják, az Egyesült Államokban, de másutt is, például a szóbeli költészet, a dal fontosak voltak az Árják de kezdetben elválasztva folklór Angliában. Az északi tájakon és másutt a folklór és a nacionalizmus mámorító kapcsolatait úgy lehet elképzelni, mint egy buborékot, amelyet a második világháború robbant ki. addigra a műfajok, amelyek körül a folklór kifejezés megjelent, eltűntek Európa nagy részéből (például szóbeli mesék) vagy radikálisan átalakultak (pl. hiedelem legendák)., A folklór háború előtti és háború előtti használata, mint a nacionalizmus eszköze, sötét felhő alá helyezte, ami szintén befolyásolta a folklórnak tartott dolgokat, vagy egyáltalán használták-e a kifejezést. Több országban a folklórkutatás feloszlott az etnológiára, ahogy Svédországban, majd később nagy mértékben Norvégiában és Dániában is, míg máshol például az antropológia foglalta el.
Dániában, Norvégiában és Svédországban a középkori irodalom és a Viking kori régészet tartotta a reflektorfényt a nemzeti identitás kialakításában, megkönnyítve a folklór marginalizálódását., Finnországban a folklór központi színpadot tartott; a tizenkilencedik századi Nemzeti epikus Kalevala szóbeli, úgynevezett “kalevalaic” költészetből jött létre, amely a folklórkutatást a nemzeti identitáshoz kötötte, segítve a független fegyelmi identitás fenntartását. Izlandon a folklórkutatás az etnológiához kapcsolódott, de lendületet kapott. Úgy tűnik, ez kapcsolódik a tündékkel, a rejtett emberekkel és így tovább kapcsolatos Izlandi hagyományok életképességéhez, amelyek nagyrészt eltűntek Skandináviából, és amelyek értékessé váltak egy különálló Izlandi identitás kialakításában., 
a végén a tizenkilencedik században, a hagyományos énekesek vált ikonikus a finn nemzeti örökség megjelenő megrendezett előadások, valamint a rendezett képeket, mint Iivana, majd Petri-a híres Shemeikka család epikus énekes ezen a képen 1890-ből. 1900, Kalevala volt elismert, mint egy irodalmi mű a Eilas Lönnrot: kutatás a költészet, a mitológia láttam, mint a múlt örökségének kellett kezdeni a folklór gyűjtött énekesek, mint ezek. Ez viszont nemzeti érdekű folklórkutatást tett lehetővé., Fotó: National Board of Antiquities-Musketti (CC BY 4.0).
a “népi”, mint “primitív” vagy “paraszt” ellentétben a “modern” – vel fokozatosan legyőzték, különösen a huszadik század utolsó harmadában. A folklór korai, szűk meghatározásai megnyíltak, és közös kulturális jelenségként ismerték el, amely ma már megtalálható az interneten, a középkori kéziratokban vagy egy helyi kocsmában., Azonban a változásokat követte a második VILÁGHÁBORÚ is létre sokszínűség belül is az Árják, ahol a kutatás, a megbeszélések nem volt egységes, ahol a tudósok egyre inkább hálózati nemzetközileg. 
<emi>
ezer év Után, a huldufolk ‘rejtett emberek végre mutatni magukat az utcán, Izland, amit a eltitkolása a saját otthonukban, a kiabálna a turisztikai ágazat., Fotó: David Stanley Nanaimo-ból, Kanada, Folklórfigurák, Akureyri (4899034211), vágott változat (CC BY 2.0).
az északi országok archívumai
a skandináv országok gazdag forrásokkal rendelkeznek a folklórkutatáshoz. Történelmileg a kutatás a költői és narratív szóbeli hagyományokra, valamint a “hiedelmekkel” kapcsolatos hagyományokra összpontosított. Hagyományok voltak hierarchised azokkal a legközelebbi, hogy ezek a gócok egyre prestige műfajok (pl. epikus, ráolvasás), valamint élénk dokumentációs projekt előállított hatalmas gyűjtemények szövegek., Például a finn Irodalmi Társaság rendelkezik a világ legnagyobb folklór archívumával, körülbelül négymillió összegyűjtött folklórt tartalmaz. A folyamatban lévő projektek növekvő elérhetőség keresztül digitising gyűjtemények, kezdve a korai norvég ballada adatbázis, a finn Irodalmi Társaság folyamatosan fejlődő digitális kiadás több mint 87,000 tételek kalevalaic költészet, vagy az Izlandi hit legendák adatbázis a földrajzi térképezés funkciók.
a folklórgyűjtemény nem állt meg, mivel a presztízs műfajok eltűntek., A modern kulturális gyakorlatokat aktívan dokumentálják, és az internet fontos közegévé vált az élő folklórgyűjtésnek, bár az etikai megfontolások megakadályozzák, hogy ezek a gyűjtemények azonnal hozzáférhetővé váljanak. A korábbi értékelési hierarchiák jelentősen lebontottak, de a régi presztízs műfajok továbbra is kiemelkedőek az akadémiai diskurzusban való letelepedésük és a népszerű képzelet megragadásának képessége miatt.,
Folklór kutatások az Árják a tizenkilencedik században, hogy ma
A Skandináv országokban fontos szerepet játszott a korai folklór kutatások, amelyek elsősorban szöveg-orientált, illetve a kapcsolt filológia, nyelvészet, történetírás, a középkori tanulmányok. A szövegeket idealizált örökségi tárgyként igyekezett rekonstruálni. Ezt a célt ma már naivnak és problematikusnak tartják, ám a korai skandináv kutatók módszertanának kifejlesztése alapvető fontosságú volt a folklórtan önálló tudományágként történő megállapításához., Nemzetközi szinten a váltás megtekintése folklór, mint a szöveg, hogy nagyobb hangsúlyt a teljesítmény, valamint a gyakorlati led folklór tanulmányok, hogy megnyissa a néprajz, antropológia, illetve a diskurzus, tanulmányok.
ma mind a jelen, mind a múlt folklórját a társadalomban élő jelenségeknek, valamint a kreatív és kommunikatív kifejezés erőforrásainak tekintik. Az örökség társadalmi felépítése és vitatása ma már inkább kutatás tárgya, mintsem célja, az “immateriális kulturális örökség” használatának etikája pedig létfontosságú kérdés., A “szövegeket” a teljesítmény/diskurzus egyetlen aspektusának tekintik: a kontextust és az interszubjektív megértést hangsúlyozzák. Az egyes emelkedett a kereszteződésben, a tényleges társadalmi helyzeteket, a hozzáértés, a folklór, nézi, hogyan folklór használták, de a kapcsolat működését (pl. tárgyalási hiedelmek, fejlődő személyes kapcsolatok).
Kapcsolatok között folklór, illetve a személyazonosságát központi például a személyes, mind a szociális identitások gyakorolt hatás kiválasztása használja a folklór, hogyan folklór használt építeni személyes, szociális, illetve etnikai/nemzeti identitás., Míg a műfajokat és a szövegtipológiákat korábban előíró ideális kategóriáknak tekintették, most ezeket olyan erőforrásoknak tekintik, amelyeket az emberek tanulnak, használnak, kombinálnak és manipulálnak. Korábban hangsúlyt prestige műfajok, mint epikus, legenda, vagy ballada elfordult műfajok, amelyek dokumentálható ma, amelyek között a képeket műfajok elbeszélés tartani előtérbe, különös tekintettel, hogy az egyének észre magukat, emlékek, történelem, társadalmi csoportok, gondolkodás keresztül elbeszélés., Az oralitás-írástudás ellenzéke utat engedett az ilyen módok közötti interakció vizsgálatának, és most az új technológiák és a közösségi média révén történő gyors fejlődésükre összpontosít.
A Folklórkutatás nemzetközi terület. A skandináv országokban jelentősen foglalkozik a nem skandináv kultúrákkal. Az intézmények és levéltárak alapvetően külföldi intézményekkel (például Indiában és Kínában) működnek együtt. Bár a folklór egyetemes, a “folklór”nem egységes. A fenti meghatározás tükrözi az Északi kutatási perspektívákat, amelyek maguk is messze nem egységesek., Ez a meghatározás valószínűleg sokkal szűkebb lenne Indiában, ahol a presztízs műfajok, például az orális epika továbbra is létfontosságúak, míg rugalmasságának korlátait az Egyesült Államokban tesztelik, ahol sok eurocentrikus presztízs műfaj soha nem létezett ilyen módon. Kategóriaként a folklór szociálisan felépített, kategóriaként pedig maga is szociálisan meghatározott és egyeztetett az ösztöndíj és a népi vita hagyományaiban.
további olvasmányok:
- John Miles Foley, Oral tradition and the internet: pathways of the mind (Urbana: University of Illinois Press, 2012).
- Marth C., Sims és Martine Stephens. Élő folklór: bevezetés az emberek és hagyományaik tanulmányozásába második felülvizsgált kiadás. (Logan: Utah State University Press, 2011).
- P. Anttonen, Tradition through modernity: postmodernism and the nation-state in folklór ösztöndíj (Helsinki: Finn Irodalmi Társaság, 2005).
- Regina Bendix and Galit Hasan-Rokem, a companion to folklore (London: Blackwell, 2012).
- Simon J. Bronner, folklór: az alapok (Oxon: Routledge, 2017).,
- Finn Irodalmi Társaság digitális kiadás kalevalaic poetry
- Izlandi hiedelem Legends Database
- Norvég ballada database