Felhasználása, az epikus
A fő funkciója, hogy a költészet a hősies-kor a társadalom, úgy tűnik, hogy keverjük a szellem a harcosok hősi tettei által dicsért a hasznosítja, valamint azok a jeles ősök által biztosítva hosszú, dicsőséges emléke a hírnév, valamint ellátással a modellek az ideális hősies magatartás., Az egyik kedvenc időtöltés a nemesség hősies korban különböző időpontokban és helyeken volt, hogy összegyűjtse a bankett termekben hallani hősies dalok, dicséret a híres tetteket énekelt hivatásos énekesek, valamint a harcosok maguk. Hősies dalokat is gyakran énekeltek a csata előtt, és az ilyen recitációk óriási hatással voltak a harcosok moráljára. Például a Szudáni Fulani (Fulbe) emberek között, akiknek epikus költészetét feljegyezték, egy nemes szokásosan kalandokba indult, egy énekes (mabo) kíséretében, aki szintén pajzshordozóként szolgált., Az énekes így tanúja volt Urának hősi tetteinek, amelyeket egy baudi nevű epikus versben ünnepelt.
a hőskor arisztokrata harcosai így egy jeles család tagjai voltak, egy kapcsolat a dicsőséges hősök hosszú láncában. A lánc akkor pattoghat, ha a harcos nem őrzi meg a család becsületét, míg a saját hősiességével hírnevet szerezve új fényt adhat neki., Az epikus hagyományok nagymértékben az arisztokrata családok hagyományai voltak: a Régi francia geste szó, amelyet a középkorban virágzó epikus formára használtak, nemcsak a híres cselekedetek történetét, hanem a genealógiát is jelenti.
a hősi kor átadása nem feltétlenül jelenti hősies szóbeli költészetének végét. A szóbeli epikus hagyomány általában addig folytatódik, amíg a nemzet nagyrészt írástudatlan marad., Általában a hősi kor letelte után a legendás hősökről szóló narratívák teljes mértékben kidolgozottak. Még akkor is, ha a hősi eposzt eredetileg létrehozó nemesség elpusztul vagy elveszíti érdeklődését, a régi dalok szórakoztatásként fennmaradhatnak az emberek között. A bírósági énekeseket tehát népszerű énekesek váltják fel, akik nyilvános összejöveteleken szavalnak. Ezt a népszerű hagyományt azonban meg kell különböztetni egy olyan hagyománytól, amely még mindig a nemesség kultúrájának szerves részét képezi., Mert amikor egy hősi eposz elveszíti a kapcsolatot a fejedelmek és nemesek banketttermeivel, nem tudja sokáig megőrizni megújulási erejét. Hamarosan belép a szájhagyomány életciklusának reproduktív szakaszába, amelyben a bardok az idősebb énekesektől tanult dalok nem kreatív reprodukálóivá válnak. A népszerű orális énekesek, mint például a balkáni guslari, kétségtelenül bizonyos mértékig változtatják dalaikat minden alkalommal, amikor elmondják őket, de ezt elsősorban a nyelv és a kisebb epizódok egyik megszerzett dalról a másikra történő átültetésével teszik., Az ilyen variációkat nem szabad összekeverni a hagyomány valódi gazdagodásával azáltal, hogy a kreatív színpad valódi szóbeli költőinek generációit követik. Az írástudás terjedése, amely katasztrofális hatással van a szóbeli énekesre, a hagyomány gyors romlását eredményezi. Ebben a degenerált szakaszban az orális eposz hamarosan meghal, ha nem írják le vagy rögzítik.
az ókori görög eposz példázza a szóbeli hagyomány ciklusát. A késő mükénéi korszakból származik, a görög eposz felülmúlta a tipikusan hősies korú kultúra bukását (c., 1100 bce) és a “sötét korszakon” keresztül megőrizte magát, hogy a geometriai időszak (900-750 bce) végére elérje a Homérikus versek csúcspontját. Homer után az aoidoi tevékenysége, aki saját epikus dalait énekelte a nemesség udvarán, lassan csökkent. A 7. század első felében az aoidoi olyan új verseket készített, mint a Hesiodé, valamint néhány korábbi vers, amelyek az epikus ciklus néven váltak ismertté., Között 625, valamint 575 bce a aoidoi utat adott a szóbeli nyomja meg az új típusú, úgynevezett rhapsodes vagy “összefűző a dalokat,” aki declaimed a nagy közönség, a már híres művek Homer tartva a kezében egy bot (rhabdos), amely régen a hangsúlyt, hogy a szavak. Valószínű, hogy ezek a rhapsodes, aki döntő szerepet játszott az átvitel a Homéroszi eposz, használt valamiféle írásos támogatások memória, mielőtt Homéroszi szavallatok-ben elfogadott, 6 századi Athén részeként a Panathenaic fesztiválok minden év tiszteletére Athéné istennő.