erény etika

Az erény etika (vagy erényelmélet) az etika olyan megközelítése, amely az egyén karakterét hangsúlyozza az etikai gondolkodás kulcsfontosságú elemeként, nem pedig a cselekedetekre (deontológia) vagy azok következményeire (következményeire) vonatkozó szabályok.,

Az erény etikájának három fő ága van:

• az Eudaimonizmus az erény etika klasszikus megfogalmazása. Úgy véli, hogy az emberi élet megfelelő célja az eudaimonia (amelyet különféle módon “boldogságnak”, “jólétnek” vagy “jó életnek” lehet fordítani), és hogy ezt a célt az “arête” (az erények) mindennapi tevékenységeiben való gyakorlásának egész életen át lehet elérni, a “phronesis” (gyakorlati bölcsesség) gyakorlásának függvényében, hogy megoldja a felmerülő konfliktusokat vagy dilemmákat., Valójában egy ilyen erényes élet önmagában eudaimonia lenne, amelyet objektívnek, nem szubjektív állapotnak kell tekinteni, amelyet a jól élt élet jellemez, függetlenül a tapasztaló személy érzelmi állapotától.
  Az erény olyan szokás vagy minőség, amely lehetővé teszi az egyének számára, hogy sikeresek legyenek céljaikban. Ezért az erény etika csak akkor érthető, ha teleológiai (azaz magában foglalja az emberi élet céljának vagy jelentésének beszámolóját), ami a filozófusok közötti némi ellentmondás kérdése az idők kezdete óta., Arisztotelész, akivel Erény Etikai nagyrészt azonosított, kategorizált a erények, mint erkölcsi erények (beleértve a prudence, igazság, állhatatosság, valamint mértékletesség), valamint a szellemi erények (beleértve a “sophia” vagy elméleti bölcsességében, “phronesis” vagy gyakorlati bölcsesség). Arisztotelész továbbá azzal érvelt, hogy az erkölcsi erények mindegyike arany középút, vagy kívánatos középút, két nemkívánatos szélsőség között (például a bátorság erénye a gyávaság és a bolondság két gonoszsága közötti átlag).

• az ápolás etikáját főként feminista írók fejlesztették ki (pl., Annette Baier) a 20. század második felében, és az a gondolat motiválta, hogy a férfiak férfiasan gondolkodnak, mint például az igazságosság és az autonómia, míg a nők nőiesen gondolkodnak, mint például a gondoskodás. Meg kell változtatni, hogyan tekintjük az erkölcsöt és az erényeket, a nők által példázott erények felé tolódva, például mások gondozása, türelem, ápolási képesség, önfeláldozás stb., amelyeket marginalizáltak, mivel a társadalom nem értékelte megfelelően a nők hozzájárulásait., Hangsúlyozza a szolidaritás, a közösség és a kapcsolatok fontosságát, nem pedig az egyetemes normákat és a pártatlanságot. Azt állítja, hogy ahelyett, hogy helyesen cselekednénk, még akkor is, ha személyes költségeket igényel, vagy feláldozzuk a család vagy a közösség tagjainak érdekeit (ahogy azt a hagyományos konzekvencialista és deontológiai megközelítések sugallják), valójában a hozzánk közel állók érdekeit a teljes idegenek érdekei fölé helyezhetjük.,

• Agent-Alapú Elméletek, mint a fejlett által nemrégiben Michael Slote (1941 – ) számot adni, az erény alapján a józan megérzéseink arról, hogy melyik karakter tulajdonságok csodálatra méltó (pl. jóindulat, kedvesség, együttérzés, stb.), amely azonosítani tudjuk nézni az emberek, csodálunk, az erkölcsi mintákat. A cselekvések értékelése ezért az ilyen tevékenységeket végző ügynökök belső életével kapcsolatos etikai ítéletektől függ.

erény etika, lényegében Eudaimonizmus, volt az uralkodó megközelítés etikai gondolkodás az ősi és középkori időszakokban., A korai Modern időszakban valamilyen napfogyatkozást szenvedett, bár ez még mindig a normatív etika három domináns megközelítésének egyike (a többi a deontológia és a Következményesség).

Az “erény etika” kifejezés viszonylag új keletű, lényegében az elmélet 20.századi újjászületése során jött létre, és eredetileg úgy határozta meg magát, hogy a deontológia és a Konzekvencializmus akkori domináns normatív elméleteitől való változásra szólít fel.,

Szókratész, Platón korai párbeszédeiben ábrázolva, úgy vélte, hogy az erény egyfajta tudás (a jó és a gonosz ismerete), amely szükséges a végső jó, vagy eudaimonia eléréséhez, ezt kívánja elérni minden emberi vágy és tett. A négy bíboros erény (prudence, justice, fortitude and temperance) megvitatása Platón “köztársaságában”található., Azt is állította, hogy a lélek vagy az elme racionális részének kell irányítania a szellemes, érzelmi és étvágygerjesztő részeket annak érdekében, hogy minden vágyat és cselekedetet eudaimoniába vezessen, amelynek fő alkotóeleme az erény.

a fogalom az I. E. 4. században Arisztotelész “Nicomacheai Etikájában” érte el apoteózisát.. Arisztotelész úgy vélte, hogy az eudaimóniát nem a becsület, a gazdagság vagy a hatalom alkotja, hanem a teljes élet erényének megfelelő racionális tevékenység, amit ma produktív önmegvalósításnak lehet leírni., Ennek a racionális tevékenységnek, amelyet megítélt, őszinteségnek, büszkeségnek, barátságosnak, szellemességnek, racionalitásnak kell megjelennie az ítéletben; kölcsönösen előnyös barátságok és tudományos ismeretek.

a Nem-Nyugati erkölcsi, vallási filozófiák, mint a konfucianizmus szerint az ókori Kínában is bele ötletek, amely megjelenhet hasonló fejlesztette ki az ókori Görögök, mint az ókori görög Etika, a Kínai etikai hittem tesz kifejezett összefüggés alapján, valamint sztateira vagy a politika.,

Az erények görög eszméjét később beépítették a skolasztikus keresztény erkölcsi teológiába, különösen Aquinói Szent Tamás 1274-es” Summa Theologiae”című művében és a “Nicomachei etika Kommentárjaiban”. A keresztény erények nagyrészt Aurelius Clemens Prudentius eposzának hét Erényén alapultak (KR. E.410-ben íródott): tisztaság, mértékletesség, jótékonyság, szorgalom, kedvesség, türelem és alázat. Ezeknek az erényeknek a gyakorlása állítólag megvédte a kísértést a hét halálos bűntől (vágy, falánkság, kapzsiság, lajhár, harag, irigység és büszkeség).,

Az erény etika a politikai filozófia visszatérő témája volt, különösen a klasszikus liberalizmus, a 18. század skót felvilágosodása, valamint az 1775-ös amerikai forradalom elméleti alapjai terén. Bár egyes Felvilágosodási filozófusok (pl. David Hume) továbbra is hangsúlyozták az erényeket, az utilitarizmus és a deontológia felemelkedésével az erény etika a nyugati filozófia peremére költözött.,

a kritikusok Szerint a fő probléma az elmélet az, hogy nehéz megállapítani, hogy a természet, az erények, különösen, mint más emberek, kultúrák, társadalmak gyakran jelentősen eltérő véleményeket, hogy mit jelent az erény. Egyes támogatók azzal érvelnek, hogy minden erényként meghatározott karakterjellemzőt minden ember számára erénynek kell tekinteni, hogy az ilyen kulturális relativizmus ne legyen releváns., Mások azonban azzal érvelnek, hogy az erény fogalmának valóban viszonylagosnak kell lennie, és egy adott időben és helyen kell alapulnia, de ez semmiképpen sem tagadja az elmélet értékét, csupán naprakészen tartja.

egy másik kifogás az, hogy az elmélet nem “cselekvésorientált”, és nem arra összpontosít, hogy milyen cselekedetek erkölcsileg megengedettek, és melyek nem, hanem arra, hogy milyen tulajdonságokat kell valakinek elősegítenie ahhoz, hogy jó emberré váljon. Így egy erény teoretikus azt állíthatja, hogy valaki, aki gyilkosságot követ el, súlyosan hiányzik számos fontos erényből (pl., többek között együttérzés és méltányosság), de a gyilkosságot eredendően erkölcstelen vagy megengedhetetlen cselekedetnek nevezi, ezért az elmélet haszontalan, mint a jogszabályok alapjául szolgáló elfogadható magatartás egyetemes normája. Erény teoretikusok is állítják, hogy ez valójában lehetséges, hogy alapozza az igazságszolgáltatási rendszer az erkölcsi fogalma erények helyett szabályok (modern elméletek jog kapcsolódó erény etika ismert erény joggyakorlat, és összpontosít a fontosságát karakter és az emberi kiválóság, szemben az erkölcsi szabályok vagy következmények)., Azzal érvelnek, hogy az erény etika is cselekvésvezérlő lehet az erényes ügynökök mint példaképek betartásával, valamint az erkölcsi tanulás egész életen át tartó folyamatával, amelyre a gyors javításra vonatkozó szabályok nem helyettesítik.

egyesek azzal érveltek, hogy az erény etika önközpontú, mert elsődleges aggodalma az ügynök saját karaktere, míg az erkölcs állítólag más emberekről szól, és hogy cselekedeteink hogyan befolyásolják más embereket. Ezért az etika minden elméletének megkövetelnie kell tőlünk, hogy másokat saját érdekükben vizsgáljunk meg, nem pedig azért, mert bizonyos cselekedetek hasznosak lehetnek számunkra., Egyesek azzal érvelnek, hogy a személyes jólét (ami lényegében csak önérdek) etikus mesterértékként való teljes fogalma téves, különösen azért, mert nagyon személyes természete nem ismeri el az egyének közötti összehasonlításokat. A támogatók ellenzik, hogy az erények önmagukban azzal foglalkoznak, hogy hogyan reagálunk mások szükségleteire, és hogy az ügynök és mások jó nem két különálló cél, hanem mindkettő az erény gyakorlásából származik.,

más kritikusok attól tartanak, hogy az erény etika túszul hagy minket a szerencsének, és hogy igazságtalan, hogy néhány ember szerencsés lesz, és megkapja a segítséget és bátorítást, amire szükségük van az erkölcsi érettség eléréséhez, míg mások nem, saját hibájuk miatt. Az erény etika azonban magában foglalja az erkölcsi szerencsét, azzal érvelve, hogy az erények sebezhetősége az emberi állapot alapvető jellemzője, ami a jó élet elérését még értékesebbé teszi.