a zsidó közösség hozzáállása a koncepcióhoz vegyes. Az 1930-as években “az arcát a világszerte antiszemita erőfeszítéseket megbélyegzése, semmisítse meg a Judaizmus, a befolyásos Keresztények, illetve Zsidók Amerikában dolgozott, hogy a törvényt, nyomja Judaizmus a margók, az Amerikai vallásos élet felé, a nagyon center.”A második világháború alatt a zsidó Káplánok katolikus papokkal és protestáns lelkészekkel dolgoztak a jóakarat előmozdítása érdekében, olyan katonákkal foglalkoztak, akik” sok esetben még soha nem láttak, sokkal kevésbé hallottak egy Rabbit beszélni.,”Az Ismeretlen katona temetésein a rabbik a többi káplán mellett álltak, és héberül imádkoztak. Egy nagy nyilvánosságot kapott háborús tragédiában, a Dorchester süllyedése, a hajó több hitű lelkészei feladták mentőcsónakjukat a tengerészek evakuálására, és együtt álltak “karba karolva imában”, amikor a hajó lement. Egy 1948-as postabélyeg a következő szavakkal emlékezett hősiességükre: “interfaith in action.”
Az 1950-es években “az Amerikai Zsidóság lelki és kulturális megújulása” a Holokauszt traumájára reagálva., Az amerikai zsidók magabiztosabbá váltak abban a vágyukban, hogy másképp azonosítsák őket.
Két figyelemre méltó könyv foglalkozik a kapcsolat a mai Judaizmus, illetve a Kereszténység, Abba Hillel Ezüst, Ahol a Zsidóság Különbözik Leo Baeck van a Judaizmus, illetve a Kereszténység, mind az motiválta, hogy egy impulzus, hogy tisztázza a Zsidóság szól “egy olyan világban, ahol a kifejezés a Zsidó-Keresztény volt elhomályosította kritikus különbség a két vallás.,”Reagálva a teológiai különbségek elmosódására, Eliezer Berkovits Rabbi azt írta, hogy “a judaizmus a judaizmus, mert elutasítja a kereszténységet, a kereszténység pedig a kereszténység, mert elutasítja a judaizmust.”Teológus és író Arthur A., Cohen a zsidó-keresztény hagyomány mítoszában megkérdőjelezte a zsidó-keresztény koncepció teológiai érvényességét, és azt javasolta, hogy ez lényegében az amerikai politika találmánya, míg Jacob Neusner, a zsidókban és a keresztényekben: a közös hagyomány mítosza, írja: “a két hit különböző emberek számára áll, akik különböző dolgokról beszélnek a különböző emberekkel.”
M. István jogászprofesszor., Feldman az 1950 előtti időszakot tekintve, elsősorban Európában, a vallási konfliktust szuperszesszionizmusnak tekinti:
amint felismerjük, hogy a kereszténység történelmileg antiszemitizmust váltott ki, akkor ez az úgynevezett hagyomány veszélyes keresztény dogmaként jelenik meg (legalábbis zsidó szempontból). A keresztények számára a zsidó-keresztény hagyomány fogalma kényelmesen azt sugallja, hogy a judaizmus a kereszténységbe fejlődik—hogy a judaizmus valahogy befejeződik a kereszténységben., A Judeo-keresztény hagyomány fogalma a szuperszesszió keresztény teológiájából származik, amelyben az Istennel kötött Keresztény Szövetség (vagy végrendelet) felülírja a zsidót. A kereszténység e hit szerint reformokat hajt végre és felváltja a judaizmust. A hit tehát először is azt jelenti, hogy a judaizmusnak reformációra és cserére van szüksége, másodszor pedig azt, hogy a modern judaizmus csupán “ereklye”marad. A legfontosabb, hogy a zsidó-keresztény hagyomány hite alattomosan elhomályosítja a judaizmus és a kereszténység közötti valódi és jelentős különbségeket.