A ManiEdit élete
Manichaean papok, íróasztaluknál. Nyolcadik vagy kilencedik századi kézirat Gaochangból, Tarim-medence, Kína.
Yuan kínai selyemfestmény Mani születése.
Mani hét művet komponált, melyek közül hat a szír nyelven íródott, az arámi nyelv késői változata., A hetedik, a Shabuhragan, írta Mani a Közép-perzsa, és bemutatta neki, hogy a Sasanian császár, Shapur I. bár nincs bizonyíték Shapur voltam Manichaean, ő tolerálta a terjedését Manichaeism és tartózkodtak üldözése belül birodalma határain.,
az egyik hagyomány szerint maga Mani találta ki a Manichaean ábécé néven ismert Syriac szkript egyedi változatát, amelyet a Sasanian birodalomban írt összes Manichaean-műben használtak, függetlenül attól, hogy Syriacban vagy Közép-perzsában voltak-e, valamint az ujgur Kaganátusban írt művek nagy részében., Babilon elsődleges nyelve (és a Sassanid Birodalom közigazgatási és kulturális nyelve) abban az időben a Közel-Keleti arámi volt, amely három fő dialektust tartalmazott: a zsidó babiloni arámi (a babiloni Talmud nyelve), a Mandaean (a Mandaeizmus nyelve), valamint a Syriac, amely Mani nyelve volt, valamint a Syriac keresztények.,
a 14.századi Mani kivégzésének illusztrációja
míg a Manichaeizmus terjedt, a létező vallások, mint például a Zoroastrianizmus még mindig népszerűek voltak, és a kereszténység társadalmi és politikai befolyást szerzett. Bár kevesebb híve van, a Manichaeizmus számos magas rangú politikai szereplő támogatását nyerte el. A Sasanian Birodalom segítségével Mani misszionáriusi expedíciókat indított., Miután nem sikerült megnyerni a javára a következő generációs perzsa jogdíj, és felmerülő rosszallását a zoroasztriánus papság, Mani úgy tűnik, hogy meghalt a börtönben kivégzésre vár a perzsa császár Bahram I. A dátum halála becslések szerint 276-277.
InfluencesEdit
prédikáció Mani Üdvösségi tanításáról, 13.századi kínai Manichaean selyemfestmény.,
Mani úgy vélte, hogy Gautama Buddha, Zoroaszter és Jézus tanításai hiányosak, és hogy kinyilatkoztatásai az egész világ számára voltak, tanításait a “fény vallásának”nevezte. Manichaean írásai azt mutatják, hogy Mani 12 éves korában, majd 24 éves korában ismét kinyilatkoztatásokat kapott, és ebben az időszakban elégedetlenné vált az Elbeszaita szektával, amelybe született., Mani már korán elkezdett prédikálni, és valószínűleg befolyásolták a korabeli babiloni-arámi mozgalmak, mint például a Mandaeizmus, valamint a Qumranban található Zsidó apokaliptikus írásokhoz hasonló arámi fordítások (például az Enoch irodalom könyve), valamint a Syriac dualista-gnosztikus író, Bardaisan (aki egy nemzedékkel a Mani előtt élt). A Mani-Kódex felfedezésével az is világossá vált, hogy zsidó-keresztény Keresztelő szekta, az Elcesaiták nevelték fel, és az írásaik is befolyásolták., Az Ibn al-Nadim és a perzsa polimath al-Biruni által megőrzött életrajzok szerint fiatalként kinyilatkoztatást kapott egy szellemtől ,akit később ikertestvérének (arámi :ווו tɑʔwmɑ, amelyből a Thomas apostol, az “iker” neve is származik), syzygos (Koinē Görög: σύυυγος “házastárs, partner”, a kölni Mani-Kódexben), kettős, védő angyala vagy isteni énje. Megtanította neki az igazságokat, hogy vallássá fejlődött. Isteni ikertestvére vagy valódi énje Mani-t az önmegvalósításhoz hozta., Azt állította, hogy az igazság Paraclete, ahogy Jézus megígérte az Újszövetségben.
Manichaean festmény a Buddha Jézus ábrázolja Jézus Krisztus, mint egy Manichaean próféta. Az alak lehet azonosítani, mint egy ábrázolása Jézus Krisztus a kis arany kereszt, hogy ül a piros lótusz talapzaton a bal kezében.,
a manichaeizmus Jézusra vonatkozó nézeteit a történészek írják le:
Jézus a Manicheizmusban három különálló identitással rendelkezett: (1) Jézus a fényes, (2) Jézus a Messiás és (3) Jézus patibilis (a szenvedő Jézus). (1) mint Jézus a világító … elsődleges szerepe a Legfelsőbb kinyilatkoztató és vezető szerepe volt, aki felébresztette Ádámot álmából, és feltárta neki lelke isteni eredetét és fájdalmas fogságát a test és az anyaggal való keverék által., Jézus, a Messiás egy történelmi lény volt, aki a zsidók prófétája és Mani előfutára volt. A Manichaeaiak azonban azt hitték, hogy teljesen isteni. Soha nem tapasztalta meg az emberi születést, mivel a fizikai fogantatás és a születés fogalmai rémülettel töltötték meg a Manichaeaiakat, és a Szűz Születés keresztény tanát ugyanolyan obszcénnek tekintették. Mivel ő volt a világ világossága, hol volt ez a fény, megkérdezték, mikor volt a Szűz méhében? (2) Jézus, a Messiás valóban a megkeresztelkedésekor született, mivel ebben az alkalomban az Atya nyíltan elismerte a fiúságát., Ennek a Jézusnak a szenvedése, halála és feltámadása csak azért volt látható, mert nem volt üdvös értékük, hanem az emberi lélek szenvedésének és esetleges szabadulásának példaképe volt, és Mani saját mártíromságának előképe. (3) a látható világegyetem egészében a bebörtönzött fényrészecskék által elszenvedett fájdalom viszont valóságos és immanens volt. Ezt szimbolizálta a kereszt misztikus elhelyezése, amelynek során lelkünk szenvedélyének sebei megjelennek., Ezen a misztikus Fénykereszten felfüggesztették a szenvedő Jézust (Jézus patibilis), aki az ember élete és megmentése volt. Ez Mystica cruxificio volt jelen minden fa, gyógynövény, gyümölcs, zöldség, sőt kövek és a talaj. A fogságban élő lélek e folyamatos és egyetemes szenvedését tökéletesen kifejezi az egyik kopt Manichaeus zsoltárban.
Augustine azt is megjegyezte, hogy Mani”Jézus Krisztus apostolának” nyilvánította magát., A manichaei hagyomány azt is állítja, hogy Mani különböző vallási alakok, például Buddha, Krishna, Zoroaszter és Jézus reinkarnációja volt.
A tudósok azt is megjegyzik, hogy a Manichaeizmusról ismert dolgok nagy része a későbbi 10.és 11. századi muszlim történészekből származik, mint például Al – Biruni és különösen ibn al-Nadim (és Fihristája), akik “Mani-nak tulajdonították a próféták pecsétjét.,”Tekintettel azonban az akkori Arab és perzsa Iszlám miliőre, nyilvánvaló, hogy Manichaens rendszeresen kijelentette evangelizmusukban, hogy Mani, nem Muhammad, volt a “próféták pecsétje”. A valóságban Mani számára a “próféták pecsétje” metaforikus kifejezés nem utal véglegességére a próféták hosszú sorában, mint az iszlámban, hanem inkább követőinek, akik tanúsítják vagy tanúsítják üzenetét, mint egy pecsét. Óvatosan kell eljárni a két kifejezés ellentmondásából.,
10th century Manichaean Electae in Gaochang (Khocho), China.
A Mani írásainak másik forrása az Enoch irodalom könyvével kapcsolatos eredeti arámi írások (lásd Enoch könyvét és Enoch második könyvét), valamint az Enoch könyvének egyébként ismeretlen szakasza, az óriások könyve. Ezt a könyvet közvetlenül idézték, majd Mani bővítette, a Manichaean egyház eredeti hat Szíriai írásának egyikévé vált., Az évszázadok során a nem Manichai szerzők rövid hivatkozásai mellett az óriások könyvének eredeti forrásai (amelyek valójában az Enoch könyvének hatodik része) nem álltak rendelkezésre a 20.századig.,
mind az eredeti arámi “óriások könyve” (amelyet Józef Milik 1976-ban elemzett és publikált), mind az azonos nevű Manichaean változat (Walter Bruno Henning 1943-ban elemezte és kiadta) szétszórt töredékeit találták meg a Júdeai sivatagban található Holt-tengeri tekercsek huszadik századának felfedezésével, valamint az ujgur Manichaean Királyság Turpáni manichaean-I írásaival., Henning a következőket írta elemzésükben:
figyelemre méltó, hogy Mani, aki életének nagy részét a perzsa birodalom egy tartományában töltötte, és akinek anyja egy híres Parthiai családhoz tartozott, nem használta az iráni mitológiai hagyományt. Már nem lehet kétséges, hogy az iráni neve Sām, Narīmān, stb .. , amely az óriások könyvének perzsa és Szogdiai változataiban jelenik meg, nem szerepelt az eredeti kiadásban, amelyet Mani írt a szíriai nyelven.,
az Enoch irodalom könyvében és az óriások könyvében szereplő kozmológia összehasonlításával a Manichaean mítosz leírása mellett a tudósok megfigyelték, hogy a Manichaean kozmológia részben az Enoch irodalom könyvében részletesen kidolgozott kozmológia leírásán alapul. Ez az irodalom leírja azt a lényt, amelyet a próféták láttak a mennybe való felemelkedésükben, mint egy király, aki trónon ül az ég legmagasabb pontján., A Manichai leírásban ez a lény, a “becsület nagy királya”, istenséggé válik, aki őrzi a fény világának bejáratát, a tíz ég hetedik helyére helyezve. Enoch arámi könyvében, A Qumran írásaiban általában, valamint a Manichaean szentírások eredeti szír részében, amelyet Theodore bar Konai idézett, “malka Rába de-ikara” – nak (a becsület nagy királya) hívják.,
Mani is befolyásolja írásai az Asszír gnosztikus Bardaisan (154-222), aki, mint Mani, írt Szír, majd bemutatott egy dualista értelmezése tekintetében a világ, a fény, a sötétség, a kombináció elemeit a Kereszténység.
Akshobhya az Abhiratiban a fény Keresztjével, a Manichaeizmus szimbólumával.,
Megjegyezni, Mani utazásai, hogy a Kushan Birodalom (több vallásos festményeket a Bamyan tulajdonítható, hogy neki) az elején a térítő karrier, Richard Foltz feltételezi, Buddhista befolyás Manichaeism:
Buddhista befolyás jelentős volt a kialakulását Mani vallási gondolat., A lelkek transzmigrációja Manichaeus hit lett, és a Manichaei közösség négyoldalú struktúrája, amely a férfi és női szerzetesek (a “választottak”) és a laikus követők (a “meghallgatók”) között oszlik meg, akik támogatták őket, úgy tűnik, hogy a buddhista sangha-ra épül.,
a Kushan szerzetes Lokakṣema elkezdte lefordítani a tiszta szárazföldi buddhista szövegeket kínaiul a Mani odaérkezését megelőző században, és a Manichaeizmus Kínai szövegei tele vannak egyedülállóan buddhista kifejezésekkel, amelyeket közvetlenül ezekből a kínai tiszta szárazföldi szentírásokból vettek, beleértve a” tiszta föld ” (淨土 Jìngtǔ) kifejezést is. A Tiszta Föld buddhizmusban a tisztelet központi tárgya, az Amitābha, a Végtelen Fény Buddhája azonban nem jelenik meg a kínai Manichaeizmusban, és úgy tűnik, hogy egy másik istenség váltotta fel.,
SpreadEdit
a Manichaeizmus terjedése (300-500). Világtörténeti Atlasz, Dorling Kindersly.
a Manichaeizmus rendkívüli sebességgel terjedt mind Keleten, mind Nyugaton. 280-ra elérte Rómát Psattiq apostollal, aki szintén Egyiptomban volt 244-ben és 251-ben. 290-ben virágzott a Faiyumban.
Manichaean kolostorok léteztek Rómában 312-ben Miltiades pápa idején.,
291-ben üldöztetés támadt a Sasanian birodalomban Sisin apostol meggyilkolásával Bahram császár által, valamint sok Manichaeai mészárlásával. Ezután 302-ben Diocletianus alatt kiadták az első hivatalos reakciót és jogszabályt a Római államtól a Manichaeizmusig terjedő Manichaeizmus ellen., A Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum-ban összeállított és az afrikai proconsul-nak címzett hivatalos ediktumban Diocletianus azt írta:
hallottuk, hogy a Manichaens új és eddig ismeretlen szektákat állított fel a régebbi hitvallásokkal szemben, hogy kiűzzék a múltban nekünk átadott doktrínákat.az isteni szívesség a saját romlott doktrínájuk javára., Ők alakultak oda a közelmúltban, mint az új, váratlan szörnyűségek között a verseny a Perzsák – egy nemzet még mindig ellenséges minket – tette az utat a birodalom, ahol követnek sok gyalázatot, zavarja a nyugalmat, az emberek, sőt okoznak sír kár, hogy a civil közösségek. Okunk van attól tartani, hogy az idő múlásával törekedni fognak arra, mint általában, hogy megfertőzzék az ártatlan természet szerény és nyugodt természetét a perzsák átkozott szokásaival és perverz törvényeivel, mint egy rosszindulatú (kígyó) mérgével …, Elrendeljük, hogy ezeknek a szektáknak a szerzőit és vezetőit súlyos büntetésnek vessék alá, és utálatos írásaikkal együtt a lángokban égjenek. Mi irányítjuk követőiket, ha továbbra is ellenszenvesek, halálbüntetést fognak szenvedni, és a javaikat a császári kincstárnak adják el., Ha azok, akik már eddig hallatlan, botrányos vagy teljesen hírhedt hitvallás, vagy a Perzsák, vagy személyek, akik közhivatal, vagy bármilyen rangú vagy superior társadalmi státusz, látni fogja, hogy birtokaikat vagy elkobzott, valamint az elkövetők küldött a (kőbánya) a Phaeno vagy a bányában, fiatalabb koromban, amikor elhatároztam. És annak érdekében, hogy ez a gonoszság pestise teljesen kitörjön ebből a legboldogabb korunkból, hagyja, hogy odaadásod siessen parancsaink és parancsaink végrehajtására.,
354-re Poitiers Hilary azt írta, hogy a Manichaeizmus jelentős erő volt a Római Galliában. 381-ben A keresztények I. Theodosiust kérték, hogy a Manichaeaiakat megfosztják polgári jogaiktól. 382-től kezdve a császár számos rendeletet adott ki a manicheizmus elnyomására és követőinek megbüntetésére.
Hippói Ágoston (354-430) 387-ben a Manicheizmusból áttért a kereszténységre., Ez nem sokkal azután történt, hogy I. Theodosius római császár 382-ben halálos rendeletet adott ki minden Manichai szerzetes számára, röviddel azelőtt, hogy 391-ben a kereszténységet a Római Birodalom egyetlen legitim vallásának nyilvánította. A súlyos üldözés miatt a vallás szinte eltűnt Nyugat-Európából az ötödik században, a birodalom keleti részéből a hatodik században., Vallomásai szerint, miután kilenc vagy tíz évig ragaszkodtak a Manichaeus hithez, mint a “meghallgatók” csoportjának tagja, Augustine keresztény lett, és a Manichaeizmus erős ellensége (amelyet írásban fejezett ki Manichaeus ellenfele, a Mileve Faustus ellen), látva hitüket, hogy a tudás a megváltás kulcsa, mint túl passzív, és nem képes megváltoztatni az életét.
még mindig azt gondoltam, hogy nem mi vagyunk, akik vétkezünk, hanem valamilyen más természet, amely bennünk bűn., Hízelgett a büszkeségemnek, hogy azt hittem, nincs bűntudatom, és amikor rosszat tettem, Nem vallottam be … Inkább megbocsátottam magamnak, és hibáztattam ezt az ismeretlen dolgot, ami bennem volt, de nem volt részem. Az igazság természetesen az volt, hogy az egész a saját énem volt, és a saját nyomorúságom megosztott engem magammal szemben. A bűnöm annál is inkább gyógyíthatatlan volt, mert nem gondoltam magam bűnösnek.,
a modern tudósok úgy vélik, hogy Manichaean gondolkodás befolyásolta a fejlődését néhány Ágoston ötletek, mint például a természet, a jó meg a rossz, a gondolat, a pokol, az elkülönítés a csoportokat választanak, hallgatóknak, valamint a bűnösök, az ellenségeskedés, hogy a hús meg a szexuális aktivitás, valamint a dualista teológia., Ezek a hatások Manichaeism Augustine Keresztény gondolkodás is része volt a konfliktus Ágoston, Pelagius, egy Brit szerzetes, akinek a teológia, hogy kevésbé befolyásolja a Latin Egyház, nem dualista, s látta, hogy a teremtett rend, valamint az emberiség különösen, mint egy Isteni mag, inkább, mint a ‘sötétség’ a fő.
egy 13.századi kézirat Augustine könyve VII vallomások bíráló Manichaeism.
továbbra is vitatják, hogy a Manichaeizmus hogyan befolyásolta a kereszténységet., A manicheizmus hatással lehetett a Bogumilokra, a Pálosokra és a Katarokra. Ezek a csoportok azonban kevés lemezt hagytak hátra, és a köztük és a Manichaeans között szoros a kapcsolat. Pontosságától függetlenül a Manichaeizmus vádját a kortárs ortodox ellenfelek állították rájuk, akik gyakran megpróbálták a kortárs eretnekségeket összhangba hozni az egyházatyák által harcoltakkal. Hogy a pálosok, Bogomilok és Katárok dualizmusa, valamint az a hitük, hogy a világot egy sátáni démiurgia hozta létre, a Mániákusság befolyása miatt nem lehet meghatározni., A katharok nyilvánvalóan elfogadták az egyházi szervezet Manichai alapelveit. Priscillianust és követőit a manicheizmus is befolyásolhatta. A Manichaeaiak számos apokrif keresztény művet őriztek meg, például Thomas cselekedeteit, amelyek egyébként elveszettek volna.
A Manichaeizmus több ezer éven át Nyugaton (Mezopotámiában, Afrikában, Spanyolországban, Franciaországban, Észak-Olaszországban, a Balkánon) szórványos és időszakos létezést tartott fenn, és egy ideig Perzsiában, sőt keletebbre Észak-Indiában, Nyugat-Kínában és Tibetben virágzott., Bár már régóta azt hitték, hogy a Manichaeizmus csak a hetedik század végén érkezett Kínába, egy közelmúltbeli régészeti felfedezés kimutatta, hogy a 6.század második felében már ismert.
Amitābha nyugati paradicsomában indiánokkal, tibetiekkel és Közép-ázsiaiakkal, a manicheizmus két szimbólumával: nap és kereszt.
néhány közép-ázsiai Szogdián hitt a vallásban., Uyghur khagan Boku Tekin (759-780) 763-ban áttért a vallásra, miután háromnapos megbeszélést folytatott prédikátoraival, a babiloni központ magas rangú papokat küldött Ujgurba, a Manichaeizmus pedig körülbelül egy évszázadon át az állami vallás maradt az ujgur Kaganátus 840-es összeomlása előtt. Keleten a kereskedelmi útvonalak mentén terjedt el Chang ‘ anig, Tang Kína fővárosáig. A Tang-dinasztia után néhány Manichaean csoport vett részt parasztmozgalmakban. A vallást sok lázadó vezető használta a követők mozgósítására., A Dal pedig Jüan dinasztia Kínában maradványai Manichaeism továbbra is örökös hozzájárul szekták, mint például a Vörös Turbánt. A Song-dinasztia idején a Manicsaeaiakat a kínaiak Chikai simónak nevezték (vagyis “tartózkodnak a hústól és imádják a démonokat”). Egy beszámoló a Fozu Tongji-ban, a buddhizmus fontos történetírása Kínában, amelyet a buddhista tudósok állítottak össze 1258-1269 között, azt mondja, hogy a Manichaeaiak imádták a “fehér Buddhát”, vezetőjük lila fejfedőt viselt, míg a követők fehér jelmezeket viseltek., Sok Manichaeai részt vett a Dalkormány elleni lázadásokban, és végül elfojtották őket. Ezt követően minden kormány elnyomta a Manichaeizmust és követőit, a vallást pedig a Ming-dinasztia 1370-ben betiltotta.
a Manichaeizmus a tibeti Birodalom idején terjedt el Tibetben., Nem volt valószínű, hogy egy komoly kísérletet, hogy bemutassam a vallás, hogy a Tibetiek, mint a szöveg Kritériumok a Hiteles Szentírások (szöveges tulajdonítható, hogy a Tibeti Császár Trisong Detsen) teszi a nagy erőfeszítés, hogy támadás Manichaeism, amikor kimondja, hogy Mani volt egy eretnek, aki elvitte ötletek minden hitet, s keverik őket össze egy eltérő, illetve nem hiteles formában.
Az Iráni Manichaeák az iszlámmal együtt megpróbálták asszimilálni vallásukat a muszlim Kalifátusokban. Viszonylag keveset tudunk a vallásról az iszlám uralom első századában., A korai kalifátus alatt a manicheizmus sok követőt vonzott. Jelentős vonzereje volt a muszlim társadalom körében, különösen az elit körében. Tanításainak vonzereje miatt sok muszlim elfogadta teológiájának ötleteit, néhányan dualistákká váltak. Az ibn al-Muqaffa-nak tulajdonított Manichaeizmus iránti bocsánatkérés ” megvédte fantazmagórikus kozmogóniáját, és megtámadta az iszlám és más monoteista vallások fideizmusát. A Manichaeaiaknak elegendő struktúrájuk volt ahhoz, hogy közösségük vezetője legyen.,
a nyolcadik századi Abbasid-kalifátus alatt az arab zindīq és a szomszédos zandaqa kifejezés sok különböző dolgot jelölhet, bár elsősorban (vagy legalábbis kezdetben) úgy tűnik, hogy a Manichaeizmus követőjét jelezte, igaz jelentése azonban nem ismert. A kilencedik században arról számoltak be, hogy kalifa al-Ma ‘ mun tolerálta a Manichaeans közösségét.
a korai Abbasid időszakban a Manichaeans üldöztetésen ment keresztül., A harmadik Abbasid kalifa, al-Mahdi üldözte a Manichaeaiakat, inkvizíciót hozott létre a dualisták ellen, akik ha eretnekség miatt bűnösnek találják, megtagadták hitük megtagadását, kivégezték. Üldöztetésüket végül a 780-as években Harun al-Rashid fejezte be. A kalifa al-Muqtadir uralkodása alatt sok Manichaeai menekült Mezopotámiából Khoraszánba az üldözéstől való félelem miatt, és a vallás alapja később Samarkandba került.,
a Manichaeizmus négy elsődleges prófétája az univerzum Manichaeai diagramjában balról jobbra: Mani, Zoroaster, Buddha és Jézus.
a Manichaeizmus azt állította, hogy bemutatja a tanítások teljes változatát, amelyet elődei, Ádám, Zoroaszter, Buddha és Jézus követői korrumpáltak és félreértelmeztek. Ennek megfelelően, ahogy elterjedt, más vallások új istenségeit olyan formákká alakította át, amelyeket felhasználhat a szentírásaihoz. Eredeti arámi szövegei már Jézusról szóló történeteket tartalmaztak., Amikor kelet felé költöztek, és iráni nyelvekre fordították őket, a Manichai istenségek (vagy angyalok) nevét gyakran zoroasztriai yazaták nevévé alakították át. Így Abbā dəRabbūṯā (“a nagyság atyja”, a fény legmagasabb Manichaean istensége), a közép-perzsa szövegekben szó szerint pīd ī wuzurgīh-ként fordítható le, vagy helyettesíthető a zurwān istenség nevével. Hasonlóképpen, a Manichaean ősi alakja, Nāšā Qaḏmāyā “az eredeti ember” az Ohrmazd-öböl lett, az Ohrmazd zoroasztriai Isten után., Ez a folyamat folytatódott a Manichaeism találkozik a Kínai Buddhizmus, ahol például az eredeti Arámi קריא qaryā (a “hívás” a Világ a Fény, hogy azoknak, akik megmentse a Világot a Sötétség), lesz azonosítani a Kínai írások Guanyin (觀音 vagy Avalokiteśvara a Szanszkrit szó, “nézi/észrevette hangok “, a buddha az Együttérzés).
üldöztetés és kihalásszerkesztés
a Manichaeizmust a Sasani Birodalom elnyomta., 291-ben üldöztetés támadt a Perzsa Birodalomban Sisin apostol meggyilkolásával II.Bahram által, valamint sok Manichaeai mészárlásával. 296-ban Diocletianus római császár elrendelte, hogy a Manichaean-I vezetőket a Manichaean-írásokkal együtt élve égessék meg, és számos európai és észak-afrikai Manichaeai meghalt. I. Valentinianus és Valens között csak 372-ben született törvény a Manichaeizmus ellen. Theodosius I kiadott egy rendeletet a halál minden Manichaean szerzetesek 382 AD., A vallást mind a keresztény egyház, mind a római állam erőteljesen támadta és üldözte, a vallás az ötödik században szinte eltűnt Nyugat-Európából, a hatodik században pedig a birodalom keleti részéből.
732-ben Xuanzong Tang császár megtiltotta a kínaiaknak, hogy áttérjenek a vallásra, mondván, hogy ez egy eretnek vallás, amely összezavarja az embereket azzal, hogy buddhizmusnak vallja magát. A vallást követő külföldiek azonban büntetés nélkül gyakorolhatták., Az ujgur Kaganátus bukása után, 840-ben, amely a Manichaeizmus fő védőszentje volt (amely szintén a Kaganátus államvallása volt) Kínában, a két főváros és Taiyuan kivételével minden Kínai Manichaean templomot bezártak, és soha nem nyitották meg újra, mivel ezeket a templomokat a kínai idegen arrogancia szimbólumának tekintették(lásd Cao ‘ an). Még azok is, akik nyitva maradtak, nem sokáig. A Manichai templomokat kínai emberek támadták meg, akik elégették ezeknek a templomoknak a képeit és bálványait., A manichai papokat arra utasították, hogy hagyományos ruhájuk helyett hanfut viseljenek, amelyet nem kínainak tekintettek. 843-ban a Tang-I Wuzong császár parancsot adott arra, hogy megöljön minden Manichai papot a nagy buddhista ellenes üldöztetés részeként, és több mint fele meghalt. A hatóságok buddhistáknak állították be őket, a fejüket leborotválták, úgy öltöztek, mint buddhista szerzetesek, majd megölték őket. Bár a vallást többnyire betiltották és követői üldözték Kínában, a 14. századig fennmaradt az országban., A Song-dinasztia alatt követőit a “vegetáriánus démonimádók”(pinyin: chī cài sì mó) ” közé sorolták.
sok Manichaeans részt vett a Song-dinasztia elleni lázadásokban. A Mongol Jüan-dinasztia előtt az egymást követő kormányok elnyomták és üldözték őket. 1370-ben a vallást betiltották a Ming-dinasztia ediktumán keresztül, amelynek Hongwu császára személyes ellenszenve volt a vallással szemben. Alapvető tanítása számos vallási szektát befolyásol Kínában, beleértve a Fehér Lótusz mozgalmat is.,
Wendy Doniger szerint a Manichaeizmus továbbra is fennállhatott a modern-Kelet-Turkesztán régióban a Mongol hódításig a 13.században.
Manicheans egy ideig üldözést is szenvedett Bagdad Abbasid kalifátusa alatt. 780-ban a harmadik Abbasid kalifa, al-Mahdi inkvizíciós kampányt indított azok ellen, akik “dualista eretnekek” vagy “Manichaeaiak” voltak, akiket zindīq-nak hívtak., Kinevezte az “eretnekek mesterét” (arabul: الننادةة ṣابب الāhib al-zanādiqa), egy tisztviselőt, akinek feladata a feltételezett dualisták üldözése és kivizsgálása volt, akiket aztán a kalifa megvizsgált. Azokat, akiket bűnösnek találtak, akik megtagadták hitük hamisítását, kivégezték. Ez az üldözés utódja, Kalifa al-Hadi alatt folytatódott, és Harun al-Rashid uralkodása alatt egy ideig folytatódott, aki végül eltörölte és véget vetett ennek., A 18. Abbasid kalifa al-Muqtadir uralkodása alatt sok Manichaeai menekült Mezopotámiából Khoraszánba az üldözéstől való félelem miatt, közülük mintegy 500 Szamarkandban gyűlt össze. A vallás alapját később áthelyezték erre a városra, amely új Patriarchátusává vált.
Manichaean brosúrák még forgalomban voltak görögül a 9. századi bizánci Konstantinápolyban, amint azt Photios pátriárka összefoglalja és tárgyalja, amelyet Agapius olvasott Bibliothecájában.,
Később mozgások kapcsolódó ManichaeismEdit
a Középkorban, több mozgást, kiderült, hogy voltak együttesen írják le, mint “Manichaean” a Katolikus Egyház, pedig üldözték, mint a Keresztény eretnekség keresztül a létesítmény 1184, az Inkvizíció. Ezek közé tartozott a nyugat-európai Katar egyházak. Más csoportok, amelyeket néha “neo-Manichaean” – nak neveztek, a Paulician mozgalom volt, amely Örményországban keletkezett, a Bogomilok pedig Bulgáriában., Erre példa a Latin Cathar szöveg, a Liber de duobus principiis (a két alapelv könyve) megjelent kiadása, amelyet kiadói “Neo-Manichaean” – ként írtak le. Mivel ezeknek a csoportoknak az írásaiban nincs Manichaean mitológia vagy egyházi terminológia, a történészek között vita merült fel arról, hogy ezek a csoportok a Manichaeizmus leszármazottai-e.
Napjainkszerkesztés
egyes helyek Hszincsiangban és Fujianban vannak Kínában., A Cao ‘ An templom az egyetlen teljesen ép manichaean épület,: 256-257 bár később a buddhizmushoz kapcsolódott. Több kis csoport azt állítja, hogy továbbra is gyakorolja ezt a hitet.