a hetedik században hagyomány volt, hogy az áldásokat a vőlegény házában, valamint a házban, ahol a menyasszony a házasságot megelőző éjszakát töltötte; ez még mindig a hagyomány a zsidók között Ázsia egyes részein, de a legtöbb régióban az esküvői áldásokat most a hivatalos házassági ünnepség vége felé, a Chuppah alatt mondják el.,
ezeket az áldásokat az esküvőt ünneplő egyhetes ünnepségek részeként is elmondják; a legtöbb közösségben ezek az ünnepi ételek az esküvő utáni héten fordulnak elő, de a hegyi zsidók között az azt megelőző héten fordulnak elő. A chuppah alatt először jön az áldás a bor felett; az étkezőasztalnál az utolsó, az étkezés utáni kegyelem után. Ha mind a menyasszony, mind a vőlegény korábban házas volt, az esküvő utáni ünnepségek három napra korlátozódnak, nem pedig hétre., Ebben az esetben az áldásokat csak az első ünnepi étkezés után mondják el, amelyet közvetlenül az esküvő után kell elvégezni.
az ortodox judaizmusban az áldások közül az első hat csak akkor szól, ha vallásilag érvényes kvórum van jelen. Hétköznapokon a szavalatuk legalább egy olyan személy jelenlétét igényli, aki nem volt jelen a pár korábbi Sheva Brachotjában. Shabbaton nincs szükség új vendégre, mivel maga a szombat új vendégnek számít. Az új vendégeket Új arcoknak nevezik (Héber :ייווו).,
Old Yemenite Jewish customEdit
a Sheva Brachotra vonatkozó régi jemeni zsidó szokást yihya Saleh Rabbi (Maharitz) válaszában lebontják. A szokás, hogy elterjedt a Sana ‘ a száműzetés előtt Mawza volt mondani a Sheva Brachot a vőlegény és a menyasszony egy péntek reggel, következő pár esküvő előtti napon, annak ellenére, hogy nem aludt a házban az ő újonnan házasodott férje. A Jemeni szokásban a menyasszonyt csak esküvőjük másnapján hozták férje házába., Pénteken (Szombat éva) fognak pályán egy nagy sátor belül kert nevű al-Jowzah, tele van párna, párna, s ott, a következő nap (Szombat délután), akkor ismételje meg a hét áldásban a vőlegény, majd a menyasszony, majd ima a sátorban, mielőtt elbocsátották enni a harmadik Szombati étkezésre, amikor néhány kísérte a vőlegény a saját házába, hogy egyen vele., Maharitz szerint ennek a gyakorlatnak az volt a jelentősége, hogy a hét áldást akkor is elvégezték, amikor valójában nem ettek azon a helyen, egy olyan gyakorlat, amely eltér a mai szokásoktól.