a város szállás a pogány főurak magyarázhatja, hogy miért Jézus damns a hely. Az evangéliumok szerint néhány legnagyobb csodáját itt végezte: meggyógyított egy vak embert; ezreket táplált; Betsaida tetejéről, maga a római templom helyén, az emberek láthatták volna, hogy vízen jár. Végül azonban a Jobbik nem tett bűnbánatot.
” Jaj neked, Bethsaida!”Jézus sínek Máté 11:21., “Mert ha Tíruszban és Sidonban, a föníciai partvidék pogány városaiban, melyeket Jézus talán megszégyenítő célokra invitált volna, akkor már rég megbánást tanúsítottak volna zsákruhában és hamuban.”
Még néhány Bethsaida halászokat—köztük Péter, András, Fülöp, Jakab, János, hamarosan lesz apostol—lehet, hogy látta a pogány templomba, azt mondta, Elég. Talán éppen abban az időben jött egy zsidó látnok, felajánlva azt, ami tisztább útnak tűnt vissza az Istenhez, akit szerettek.,
a zsidó és pogány ereklyék felfedezése Jézus szolgálatának olyan fontos állomásában azt mutatja, hogy “a zsidó életben több sokszínűség volt”, mint amit néha elismernek-mondja Savage, a bibliai Bethsaida szerzője, egy 2011-es könyv a Jézus-korszak régészeti leleteiről. A hagyományos nézet az, hogy a zsidók kis számú versengő szektára oszlottak. “De lehet, hogy bonyolultabb, mint csak három vagy négy pólus.,”
A Bethsaidai utolsó napomon Savage a reggelt egy praktikusabb kérdéssel töltötte: hogyan lehet egy negyed tonnás sziklát felemelni egy ősi villa padlójáról, hogy csapata elkezdhesse az alatta lévő réteget. A porzsíros önkéntesek vászonkötélbe öltöztették a követ. Amikor Savage azt kiabálta: “tekerd!”egy állványra szerelt szíjtárcsára vontatták, a sziklát egy alacsony töltés oldalán húzva.
**********
Ha Bethsaida Jézus Galileai világának külső határa, Magdala, tíz mérföldre délnyugatra, sok szempontból földrajzi központja., Magdalától két órás sétára északra található Kapernaum, ahol az evangéliumok szerint Jézus központja volt a szolgálatának. Szinte lehetetlen lett volna, hogy Jézus a Názáreti gyermekotthonja és az evangélikus háromszög között utazzon anélkül, hogy áthaladna Magdalán.
de az evangéliumok szinte semmit sem mutatnak róla. Puszta véletlen volt, hogy Mária Magdolna ott élt?, Vagy lehet, hogy valami már elindult a Magdala, hogy segített be neki az egyik Jézus odaadó tanítványa—egy nő, aki alapok munkáját a saját vagyonát, majd követi őt a kereszten, mint a sír, Jeruzsálemben is, mint a többi tanítványok is magára hagyni?
június végén, egy lángoló reggelen, a part menti út mellett kanyarodtam a szél által behajlított pálmák és a sátorral borított romok közé. Egy kis jel kint azt mondta: “Magdala. Nyitva a látogatók számára.”
Solana Atyát találtam egy kis parókia konyhájában., Ahogy az asszisztense kávét öntött, Solana elmondta, hogy érdeklődése a webhely iránt 2004-re nyúlik vissza, amikor a Vatikán elküldte őt a Szentföldre, hogy újjáélessze az egyház fenséges 19.századi vendégházát Jeruzsálem óvárosához közel. Nem sokkal azután, hogy megérkezett Galileába, észrevette, hogy a zarándokok rosszul vannak rosszul: nincs elég szálloda vagy akár elegendő fürdőszoba. Így álma egy Galileai testvérhelyről, egy olyan helyről, amelyet “Magdala központnak” nevezett.”(A név tükrözi mind a helyét, mind az egyik küldetését—a nők lelkiségét.,)
Solana elmondta, hogy a régészeti leleteket most “isteni gondviselésnek” tekinti, ami azt jelzi, hogy Istennek nagyobb tervei vannak a projekttel kapcsolatban.
2010-ben saját régészcsoportot hozott Mexikóból. Még az egyház tulajdonának azokat a részeit is ki akarta ásni, amelyeket jogilag nem kellett tanulmányoznia—azt a 11 hektárt, amelyre nem tervezett építeni., Dolgozik az Izraeli Régészeti Hatóság, a Mexikói régészek, akik már vissza majdnem minden évben, mivel találtam egy első századi kincslelet: egy teljes értékű lakónegyedében, a piacon, a halászati kikötő, négy Zsidó rituális fürdő, szokatlan vakolt medencék, ahol a lakosok úgy tűnik, hogy a só szárított halat export. Az oldal, kiderült, nemcsak egy zsinagóga, hanem egy virágzó közösség otthona volt, amely közel állt a Magdala nyüzsgő halászkikötőjének ősi leírásához.,
a romok annyira jól megőrződtek, hogy Marcela Zapata-Meza, az ásatást vezető régész “izraeli Pompejinek” nevezte Magdalát.”Josephus, az első századi történész azt írta, hogy Magdala népe lelkesen csatlakozott a Róma elleni zsidó lázadáshoz KR.U. 66-ban. De a római légiók összetörték őket, a tó ” véresre fordult, tele holttestekkel.”Úgy tűnik, a várost soha nem építették újjá. (Három érmét találtak a zsinagógában, KR.U. 29-ből, 43-ból és 63-ból, de nem később.,) A 20. század közepét kivéve, mint egy kopott Hawaii témájú üdülőhelyet, Magdala látszólag zavartalanul feküdt, amíg az IAA lapátok 2009-ben meg nem ütötték a zsinagóga falát, kevesebb, mint másfél láb alatt a felszín alatt.
“úgy tűnt, hogy 2000 évig vár ránk” -mondta Avshalom-Gorni.,div> 
egy ősi utca mellett a zsinagóga romjai, Zapata-Meza rámutatott, hogy egy barikád, hogy megjelent volna sebtében össze a töredékek a zsinagóga belső oszlopok. Ahogy a rómaiak 2000 évvel ezelőtt leereszkedtek a városra, úgy tűnik, hogy a Magdalánok saját zsinagógájuk részeit súrolták, a törmeléket mellkas-nagy útzárba rakva. Zapata-Meza szerint a cél valószínűleg kettős volt: akadályozni a Római csapatokat és megvédeni a zsinagógát a tisztátalanságtól., (Magdala zsidó rituális fürdője, vagy mikvaot is úgy tűnik, hogy szándékosan elrejtették, egy összetört kerámia réteg alatt.)
“Mexikóban nagyon gyakori: az aztékok és maják a Szent helyükön tették, amikor azt várták, hogy megtámadják őket” -mondja Zapata-Meza, aki ilyen területeket ásott ki Mexikóban. “Ez az úgynevezett “gyilkos” a tér.”
egy másik furcsaság az, hogy bár az ősi zsinagógák általában a város központjában vannak, a Magdala-ban található a legészakibb sarok, a Jézus kapernaumi központjához legközelebb eső hely., 36 x 36 láb, ez elég nagy ahhoz, hogy csak 5 százaléka a 4,000 emberek, akik esetleg élt Magdala Jézus napján.
“a forrásokból tudjuk, hogy Jézus nem volt a zsidó közösség mainstreamjében”-mondta Avshalom-Gorni. “Talán kényelmes volt neki, hogy ez az összejövetel ház Magdala szélén legyen, nem középen.”
úgy gondolja, hogy egyetlen olyan kicsi és finoman díszített zsinagóga sem épült volna valamiféle karizmatikus vezető nélkül. “Ez mond nekünk valamit erről a 200 emberről” – mondja., “Azt mondja nekünk, hogy ez egy olyan közösség volt, akinek a jeruzsálemi templomba járás nem volt elég. Többet akartak. Többre volt szükségük.”
a szentélyben található kőtömb egyedülálló. A világ egyik más zsinagógájában sem ebből a korszakból—közülük hat Izraelben, a másik Görögországban-a régészek egyetlen zsidó szimbólumot találtak; ennek a kőnek az arca egy galéria. Amikor megkérdeztem, hogy lehet ez, Avshalom-Gorni azt mondta, hogy menjek a jeruzsálemi Héber egyetemre, és beszéljek egy Rina Talgam nevű művészettörténésszel.,
néhány nappal később meglátogattam Talgamot a kis campus irodájában. Az íróasztalán volt egy halom műanyag csomagolású példányban új könyve, mozaikok a hit, egy telefonkönyv vastag tanulmány, amely átfogja öt vallás és ezer éves történelem.
az IAA kizárólagos hozzáférést adott Talgamnak a kőhöz, és egy kimerítő értelmezésen dolgozik. Az újság valószínűleg csak az év későbbi szakaszában jelenik meg, de beleegyezett abba, hogy beszéljen velem az előzetes következtetéseiről.
a kő-mondja-Heródes Jeruzsálemi templomának sematikus, 3D modellje., Bárki is faragta, valószínűleg látta a templom rendkívül korlátozott legbelső szentélyeit, vagy legalábbis közvetlenül hallott róluk valakitől, aki ott volt. A kő egyik oldalán egy menóra vagy zsidó kandeláber található, amelynek kialakítása megegyezik a többi hasonlósággal—érméken és graffitikon—KR.u. 70 előtt, amikor a rómaiak elpusztították a templomot. A menóra arany ajtók mögött állt a templom szent helyén,egy szentély, amely a papok kivételével mindenki számára tiltott., A másik arcát, a kő—szereplő a rendelés egy ember mehet elölről hátra volna találkozott velük—vagy egyéb bútorok a templom legnagyobb szentségét területeken: a Táblázat Showbread, ahol a papok egymásra 12 kenyeret, cipót képviselő Izrael 12 törzse; valamint egy rozetta akasztott két tenyér alakú oszlop, amely Talgam úgy véli, a fátyol elválasztó a Szent Helyre, a Szentek szentjébe, egy kis kamra, csak a főpap léphetett be, de csak egyszer egy évben, a Yom Kippur, az Engesztelés Napja.,
a menórával ellentétes oldalon-oszlopos boltívek, oltárok és olajlámpák domborművei-egy metszet volt, amely Talgam dumbstruck-ot hagyta: egy pár tűzköpő kerék. Talgam úgy véli, hogy Isten szekerének alsó felét képviselik,egy tárgyat, amelyet az Ószövetség egyik legszentebb—és leg konkrétabb—képének tekintenek.
“Ez nagyon sokkoló” – mondta Talgam. “Az embernek nem szabad ábrázolnia Isten szekerét, még az alsó részét sem.”Úgy véli, hogy a kő tervezője a kő hátuljára véste, hogy szimbolizálja a templom hátsó szobáját, a Szentek Szentjét.,
a legtöbb szakértő úgy gondolja, hogy a négy csonka lábon álló kő valamilyen módon a tóra tekercsek pihenőjeként szolgált, de pontos funkciója még mindig vita kérdése. Talgam tanulmánya vitatja a korábbi jelentéseket, amelyek szerint mészkőből készül, széles körben használják a dekoratív tárgyak idején. Bár a tudományos vizsgálatok folyamatban vannak, Talgam azt gyanítja, hogy a Magdala kő kvarcit, egy rendkívül kemény szikla, amelyet a legtöbb kézműves elkerül, mert milyen nehéz faragni. Úgy véli, hogy az anyagválasztás egy másik jele annak, hogy fontos a közösség számára.,
Talgam esetében a kő egy másik törésvonalat javasol a zsidó életben Jézus idején. Miután az asszírok hét évszázaddal korábban meghódították Izraelt, a zsidók külföldi uralkodók egymás után éltek: babiloniak, perzsák, görögök. Csak az I.E. második században kóstolták meg újra az önuralmat, amikor a Makkabeusok legyőzték a görögöket a történelem egyik legnagyobb katonai zavarában. Az autonómia azonban rövid volt; I.E. 63-ban nagy Pompeius kifosztotta Jeruzsálemet, és Izrael földjét Rómába hurcolta.,
A Rómaiak tisztelték a bálványokat, súlyos adókat vetettek ki, és könyörtelenül bántak a zsidó csőcselék legenyhébb embereivel. (Antipas lefejezte Keresztelő Jánost mostohalánya szeszélyére.) Talán még ennél is nagyobb Gall volt Róma beavatkozása abba, ami mindig is zsidó hitvallás volt: a templom főpapjainak kinevezésébe. A Róma által kiválasztottak között volt Kajafás, a főpap, aki Jézust istenkáromlással vádolja és kivégzését tervezi.
az ostrom érzése elmélyítette a zsidók közötti megosztottságot, akik évtizedekkel korábban szekták voltak., A szadduceusok együttműködtek a Római elitekkel. A farizeusok, akik az evangéliumok szerint összecsaptak Jézussal, hittek a zsidó törvény betű szerinti betartásában. Az esszénusok, disszidens szeparatisták a Holt-tenger feletti barlangokba vonultak vissza, ahol írásaikat-a Holt-tengeri tekercseket-2000 évvel később fedezték fel. Egy másik csoportot, amelynek szlogenje “nem király, hanem Isten” volt, egyszerűen “a negyedik filozófia” néven ismerték.,”
A Talgam szerint a Magdala kő fejezi ki még egy másik válasz, hogy a Zsidóság a válság: egy feltörekvő hit, hogy Isten nem tartózkodik Jeruzsálemben, hogy ő elérhető, hogy minden Zsidó, bárhol, aki vállalja, hogy vele., És ez talán megmagyarázza, hogy Magdala néhány zsidója miért érezte úgy, hogy szabadon megteheti az egyszer elképzelhetetlen dolgot. Kisajátították a nagy templomot, beleértve a Szentek Szentjét is, és miniatürizálták, saját tartományi zsinagógájuk falain belül.
Talgam szerint ez a váltás sok szempontból előfutára az újszövetségi témáknak, amelyek szerint Isten királysága nemcsak a mennyben, hanem a földön és az emberi szívben is létezik. “Tudjuk, hogy abban az időben az emberek, mint Pál és a zsidó filozófus Philo kezdte mondani, Isten nem különösebben Jeruzsálemben. Mindenhol ott van., A mennyben van, de ő is a Közösségen belül van, és mindannyiunkon belül van ” – mondta Talgam. “Ez az alapja annak a megközelítésnek is, amelyet az Újszövetségben látunk: hogy spirituális módon kell kezdenünk dolgozni Istent”, szorosabban kötve az egyéni odaadáshoz, kevésbé ahhoz, ahol a templom van, kik a főpapok, és kik a császár. Ez nem a judaizmus vagy a templom elutasítása, mondja, hanem ” egyfajta demokratizálás.”Az Ószövetségben, mint a jeruzsálemi templomban, az isteni csak a választottak számára látható., Magdalában a kő “konkrét ábrázolást” kínál-mondja-az egész közösség számára látható.”
Talgam úgy véli, hogy a Magdala zsinagóga vezetői hajlamosak lettek volna arra, hogy egy Jézushoz hasonló látogatónak szimpatikus meghallgatást adjanak—és talán még, ahogy Avshalom-Gorni javasolja, esélyt arra, hogy prédikáljanak a gyülekezetnek. Ők is új, közvetlenebb módokat tártak fel Istenhez való viszonyukra.
de mi van Mária Magdolnával? Az evangéliumok azt mondják, hogy Jézus megtisztította őt a hét démonok, cselekmény gyógyító gyakran értelmezik a szikra neki intenzív odaadás., De kihagynak egy kulcsfontosságú részletet: hogyan találkoztak Jézussal. Ha Talgamnak igaza van a zsinagóga reformista hajlamaival kapcsolatban, Jézus talán a falain belül találta meg legállandóbb tanítványát.
**********
a régészeti leletek alátámasztották Solana terveit—és megemelték a költségeit—, de nem riasztották el. 2014 májusában megnyitotta a spiritualitás központot—a mozaikok oázisát, a galileai—tengerre néző intim kápolnákat és képablakokat. A régi zsinagóga helyén kialakított új kialakítású Vendégház már 2018-ban is fogadhatott zarándokokat., Solana azonban úgy döntött, hogy ingatlanának jobb részét egy működő Régészeti parkként helyezi el, amely nyitva áll a nyilvánosság számára. A Magdala központot most új fényben látja, mint a zsidó és keresztény történelem kereszteződését, amely minden hitű ember számára értelmes.
“még nem találtunk olyan bizonyítékot, amely azt mondja, hogy biztosan Jézus itt volt” – ismeri el Solana, szünetet tartva a zsinagóga belsejében lévő padon. De a régészek látványa most reményt tölt be, ahol egyszer csak rettegés volt.,
“ahhoz, hogy tudományos, régészeti bizonyítékok legyenek Jézus jelenlétéről, nem kis dolog egy keresztény számára” – mondja, felnézve és tenyerét az ég felé tolva. “Tovább fogunk ásni.”