Lauren Espejo ricorda la gente che le chiedeva “che tipo di spagnolo era” quando era una bambina.
Un filippino americano che è cresciuto nel Queens, New York, Espejo ha detto che, a causa del suo cognome — che si traduce dallo spagnolo a “specchio” — e il modo in cui ha guardato, la gente spesso le chiede della sua etnia.
“Il mio primo ricordo pensando di essere spagnolo è stato quando avevo quattro o cinque anni”, ha detto Espejo., “Quando correggo le persone e dico loro che ero filippino, alcuni di loro direbbero’ Oh, sei fondamentalmente spagnolo. Ma io non sono praticamente nulla. Sono filippino.”
Espejo — il fondatore di You Had Me A YLW podcast e YLWRNGR, un sito web che discute le questioni asiatico-americane — ha detto crescendo si sentiva come se fosse tra due culture diverse e spesso legate alla cultura spagnola a causa delle somiglianze nelle tradizioni e nella religione.,
“Dal momento che molti di noi sono cattolici, abbiamo molto in comune quando si tratta di tradizioni culturali con gli spagnoli, ma non necessariamente altri gruppi asiatici”, ha detto Espejo.
Non è l’unica persona filippino-americana a sentirsi in quel modo. Nel suo libro, “The Latinos of Asia: How Filipinos are Breaking the Rules of Race”, il sociologo Dr. Anthony C. Ocampo esplora come gli americani filippini, mentre sono classificati come asiatici dall’Ufficio del censimento degli Stati Uniti, condividono tratti con la cultura latina a causa della storia del colonialismo spagnolo delle Filippine., Egli suggerisce che il concetto di identità etnica e razziale è un costrutto sociale, il che significa che gli esseri umani creano queste identità.
Il periodo coloniale spagnolo delle Filippine iniziò quando l’esploratore Ferdinando Magellano arrivò sulle isole nel 1521 e la rivendicò come colonia per l’Impero spagnolo. Il periodo durò fino alla Rivoluzione filippina nel 1898. Gli Stati Uniti combatterono poi la Spagna durante la guerra ispano-americana e presero possesso delle Filippine, che provocarono la guerra filippino-americana che ebbe luogo dal 1899 al 1902.,
Nel 1982, la Filipino American National Historical Society (FANHS) dichiarò ottobre Filipino American History Month per preservare e promuovere la storia filippino-americana. Nel 2009, è stato riconosciuto dal Congresso degli Stati Uniti., Il 2018 segna il 120 ° anniversario della dichiarazione di indipendenza filippina dalla Spagna nel 1898 e il 120 ° anniversario della guerra ispano-americana.
“Il periodo coloniale spagnolo nelle Filippine è durato più a lungo di quello di molti paesi dell’America Latina, incluso il Messico”, ha detto Ocampo. “Non puoi semplicemente dimenticare l’influenza spagnola di tre secoli e mezzo nelle Filippine.”
Secondo il Pew Research Center, oltre l ‘ 80 per cento dei filippini era cattolico nel 2010. Ocampo ha osservato che quando i filippini emigrarono negli Stati Uniti.,, molti finirebbero su a chiese ed incontrerebbero americani messicani e la gente dalla comunità latina piuttosto che altri americani asiatici.
“Quando vai nelle Filippine o nelle famiglie filippine negli Stati Uniti, puoi vedere l’influenza del cattolicesimo sotto forma di santi, croci e statue”, ha detto Ocampo. “Il periodo coloniale spagnolo ha lasciato questi segni sulla cultura filippina-residui che durano ancora oggi. Hai cose come la religione, i nostri cognomi, e le parole di tutti i giorni in Tagalog e altri dialetti filippini.,”
Queste sovrapposizioni culturali servivano da mattoni per le persone a formare relazioni sociali, sosteneva Ocampo. Ha aggiunto che gli stretti legami tra americani filippini e americani latinoamericani risalgono addirittura agli 1960, quando Cesar Chavez e Larry Itliong lavorarono insieme per formare l’unione dei lavoratori agricoli Uniti. Ocampo ha osservato che la Lega dei cittadini latinoamericani uniti, un’organizzazione nazionale che combatte la discriminazione antiispanica, aveva anche capitoli filippini.,
Ocampo ha detto che quando ha parlato con altri filippini americani delle loro esperienze di crescita, molti di loro parlano di quanti di loro spesso gravitano inconsciamente verso gli spazi latini.
“Molti di loro hanno parlato di questo comfort non detto che provavano intorno ai latinos, ma ciò che è stato notevole è che molti di loro si sentivano a proprio agio alle quinceaneras degli amici e ad altri eventi tradizionali”, ha detto Ocampo. “Certo, ci sono molti filippini che gravitano anche verso spazi asiatici-americani, ma penso che non fosse un numero insignificante che gravitava verso gruppi latini.,”
Il quartiere di Ocampo nel nord-est di Los Angeles consisteva principalmente di filippini e latini, che hanno plasmato la percezione della propria identità e lo hanno portato ad essere più attento alle somiglianze tra le due comunità, ha detto.
“Sono cresciuto in un quartiere dove non c’erano molti asiatici dell’Est”, ha detto Ocampo., “Quindi quando senti la parola “asiatico”, pensi sempre automaticamente a cinese, giapponese e coreano, ma non stai pensando al bambino marrone con il cognome Rodriguez che porta una croce al collo.”
Nel libro di memorie del giornalista Jose Antonio Vargas, vincitore del premio Pulitzer,” Dear America: Notes from an Undocumented Citizen”, Vargas ha notato come non sia mai cresciuto pronunciando il suo nome con un accento spagnolo o scrivendolo con un segno di accento.,
Vargas ha detto che Ocampo lo ha collegato con un antropologo linguistico che lo ha informato che la ragione per cui non c’è un segno di accento nell’ortografia del suo nome di “Jose” è a causa delle macchine da scrivere che gli americani hanno portato durante il loro periodo coloniale.
“Dopo che gli americani hanno costretto gli spagnoli fuori dalle Filippine, le loro macchine da scrivere non potevano digitare vocali accentate”, ha scritto Vargas. “Il mio nome è Jose a causa del colonialismo spagnolo. Ma Jose non è José a causa dell’imperialismo americano.,”
” Il mio nome — i nostri nomi filippini — sono il risultato del colonialismo spagnolo e dell’imperialismo americano”, ha detto Vargas. “E questo ti dice non solo molto sulla storia e sul costo di ciò che fa l’imperialismo e il colonialismo, ma cosa significa esplorare da dove vieni.”
Ocampo ha detto che c’è stato un periodo negli 1970-primi anni dopo che il termine “asiatico americano” è venuto per essere-dettagliato nel libro” Making Hispanics: come attivisti, burocrati e media hanno costruito un nuovo americano” dall’Università della California, Berkeley, sociologo Dr., G Cristina Mora quando filippini quasi sono stati classificati come ispanici o latino.
In esso, Mora scrive di come Leobardo Estrada, un funzionario del censimento in quel momento, disse durante un incontro ufficiale come un identificatore razziale di origine spagnola divenne quasi parte del censimento degli Stati Uniti.
“Durante questo periodo negli anni ‘70, si parlava di usare i cognomi spagnoli come il modo principale per classificare le persone per razza, che molti filippini ovviamente avrebbero scelto lo spagnolo a causa del loro nome”, ha detto Ocampo. “Sarebbe stato affascinante nella storia se i filippini fossero stati classificati nell’altro modo.,”
Espejo, il New Yorker, ha detto che ha imparato di più sulla storia filippina attraverso corsi per il suo minore spagnolo al college rispetto alle sue normali lezioni di storia.
Ha aggiunto che era importante per lei imparare di più sul patrimonio filippino per capire meglio e apprezzare chi è.
“È importante condividere con le persone che abbiamo un background spagnolo perché mette tutto in prospettiva”, ha detto Espejo. “Non puoi semplicemente cancellare la nostra storia.”
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