Come molti stati occidentali, il Wyoming ha una riserva indiana all’interno dei suoi confini. La riserva indiana di Wind River contiene oltre 2,2 milioni di acri situati nella parte centrale dello stato. È sede delle tribù Shoshone orientali e Arapaho settentrionali., Mentre gli Arapahos hanno più membri (oltre 9.000+ rispetto agli Shoshones’ 4000 + membri), la prenotazione è stata creata per gli Shoshones orientali (e Bannocks) nel 1868. Questo breve articolo risponde a tre domande frequenti sulla prenotazione: (1) Chi sono gli indiani Shoshone orientali e Arapaho settentrionali? (2) Se la prenotazione è stata riservata agli Shoshone, quando sono arrivati gli Arapahos e perché sono lì? (3)Come funziona una prenotazione?
Shoshone Prehistory
Gli Shoshone sono stati in quello che ora è il Wyoming per un tempo molto lungo., Hanno avuto origine nel Grande Bacino del sud (ora la parte meridionale del Nevada) e si sono diffusi verso nord in un modello a forma di ventaglio. Parlano una lingua (Numic) che fa parte del gruppo Ut-Aztecan. Gli esperti–antropologi, archeologi e linguisti—discutono sulla storia della diffusione numica, ma gli Shoshone hanno vissuto nel Wyoming occidentale e nelle montagne del Wind River per almeno 3500 anni forse anche 8.000 anni fa.
I popoli Shoshone abitavano Utah, Nevada, Idaho e Wyoming e si chiamavano Nuwe, o il Popolo., Si riferiscono anche a se stessi con altri nomi, che spesso si traducono in inglese come gruppi alimentari. I più noti di questi nomi di gruppo sono Salmon Eaters, Buffalo e Sheepeaters. Ma queste divisioni non sono mai state definitive perché gli Shoshone stessi spesso si spostavano da un’area di risorse all’altra. Gli Shoshone orientali emersero da molti di questi gruppi con l’acquisizione di cavalli tra il 1680 e il 1720.,
Shoshone History, 1700-1780
Gli Shoshone orientali si fondevano da persone che vivevano nell’upper Snake River basin dell’Idaho, lungo i fiumi Green e Bear nel Wyoming e nello Utah, e nel Salmon River Country dell’Idaho settentrionale, tutti possedevano cavalli. Dal 1700 al 1780, furono cacciatori di bufali attivi e guerrieri temuti, viaggiando in Montana, parti dell’Alberta meridionale e in tutto il Wyoming. Ma allo stesso tempo, mantenevano ancora forti legami con le loro terre d’origine lungo i fiumi Green, Bear, Snake e Salmon.,
Storia di Shoshone, 1780-1850
L’espansione di Shoshone nel Montana e in Canada durò solo due generazioni. Nel 1760, anche le tribù delle pianure nemiche furono montate e resistettero ferocemente a ulteriori avanzamenti di Shoshone. Inoltre, hanno acquisito pistole-armi che Shoshone non aveva. Poi epidemie mortali di vaiolo nel 1780, combinate con gli attacchi dei loro nemici, costrinsero gli Shoshone a ritirarsi a ovest delle Montagne Rocciose nelle loro terre d’origine dell’Idaho e del Wyoming occidentale. Dal 1790 in poi, gli Shoshone si avventurarono nelle gamme di caccia dei bufali solo quando potevano farlo con grandi gruppi., Così, i Salmon River Shoshones (Lemhi Shoshones) si unirono agli indiani Flathead Salish della valle Bitterroot del Montana per recarsi nelle sorgenti del Missouri per cacciare in primavera e in autunno. A volte erano sostenuti dagli indiani Shoshone e Bannock del fiume Snake (Fort Hall). Altre volte, gli Shoshone dei fiumi Green e Bear nel Wyoming (Shoshone orientali) cacciavano anche con le Flatheads e gli Shoshone Lemhi. Infine, bande Shoshone-Bannock Idaho spesso uniti Shoshone orientali a cacciare nei bacini Big Horn o Powder River in Wyoming.,
Il Corpo di Scoperta di Lewis e Clark segnò l’inizio di una nuova era nella storia di Shoshone quando commerciarono i Lemhi Shoshone di Cameahwaite nel 1805. Alcuni anni dopo, uomini di montagna intrappolati beaver nei torrenti del Wyoming. I cacciatori di pellicce si allearono con gli Shoshone e verso la metà degli anni 1820, gli Shoshone parteciparono regolarmente al commercio di pellicce. Tutti i Rendez-vous del commercio di pellicce, dal 1825 al 1840, si sono tenuti nel paese orientale di Shoshone.
A partire dal 1840, emigranti diretti in Oregon viaggiato attraverso il paesaggio Shoshone., Poi la scoperta dell’oro nel 1848 scatenò una vera e propria orda di viaggiatori diretti in California. Anche i mormoni si trasferirono nelle terre di Shoshone. In primo luogo hanno sostenuto la regione del Lago Salato, poi fondato fattorie e città nel nord dello Utah e la diffusione in Wyoming e Idaho. Questo afflusso di bianchi nel paese Shoshone ha scatenato ulteriori cambiamenti nella vita Shoshone.
Washakie e gli Shoshone orientali
Washakie è il leader Shoshone orientale più noto e la sua storia personale dimostra la natura fluida delle origini Shoshone orientali. Era nato da una madre Lemhi e padre Flathead., Suo padre fu ucciso dagli indiani Blackfeet durante una caccia al bufalo nel Montana. Fu salvato dalla battaglia da Bannocks e crebbe tra loro. Durante la sua adolescenza si unì a una band Shoshone che rivendicava i fiumi Green e Sweetwater come loro principali patrie. Questa banda alternava campi invernali vicino a Pinedale o ad est delle montagne nella valle del fiume Wind. Durante il 1820, ha incontrato il famoso trapper, Jim Bridger, e divenne amici veloci. (Infatti, Bridger sposò la figlia di Washakie—Mary—nel 1850).
Washakie era un noto giovane guerriero nel 1840 e salì alla ribalta nel 1851., Quell’anno, Bridger convinse Washakie ad andare al primo Trattato di Fort Laramie. Washakie ha portato 200 persone ai motivi del trattato e da allora in poi, funzionari governativi e altri leader bianchi considerato Washakie di essere il capo capo degli Shoshone orientali. Ha assunto questo ruolo molto bene: Per tutto il 1850 e nel 1860, Washakie è stato invitato alla stragrande maggioranza dei consigli con i mormoni e funzionari del governo degli Stati Uniti che riguardavano gli affari Shoshone.,
Creazione di una prenotazione, 1850-1868
Wind River divenne una risorsa più importante e un’area di base per gli Shoshone orientali durante gli anni 1850, in parte perché il lower Green River e la regione del Bear River divennero troppo popolate di bianchi. Ma allo stesso tempo, gli Shoshone gareggiarono e combatterono con Corvi, Sioux e Arapahos per le risorse di Wind River. I campi invernali di Shoshone quindi si alternavano tra l’area del fiume verde superiore intorno a Pinedale e l’area del fiume del vento, a seconda del pericolo.,
Allo stesso tempo, scoppiò il conflitto tra emigranti, coloni e Shoshone in Idaho e Utah (alcuni dei seguaci di Washakie potrebbero essere stati coinvolti), culminando con il famigerato massacro di Shoshone nell’inverno del 1863 a Bear River. I combattimenti hanno richiesto un trattato di pace. Il capo Washakie firmò il Trattato di Fort Bridger del 1863 per cercare di ottenere l’aiuto degli Stati Uniti per assicurare e difendere una patria. Questo trattato definiva il paese di Shoshone come terre ad ovest delle montagne del fiume del vento (non includeva la valle del fiume del vento). Cinque anni dopo, le circostanze cambiarono., Nel 1868 i Corvi rinunciarono alle loro pretese sul fiume Wind e nel 2 ° Trattato di Fort Laramie (1868) agli Arapahos fu negata una riserva nel Wyoming. Quando Washakie firmò il Trattato di Fort Bridger del 1868, rivendicò con successo la riserva di Wind River per gli Shoshone orientali.
Arapaho Storia, 1600-1878
Gli Arapahos sono comparativi nuovi arrivati in Wyoming. Arapahos ancestrale coltivato in Manitoba e Minnesota, poi migrato alle Grandi Pianure nel 1600. Entro i primi anni del 1700 Arapahos erano in Montana, Wyoming, e South Dakota., Acquisirono cavalli nel 1700, adottarono la cultura indiana della caccia a cavallo e bufalo delle pianure e si espansero più a sud e ad ovest.
Intorno al 1811 Arapahos si alleò con Cheyennes e i due gruppi spesso viaggiarono e cacciarono insieme nelle Grandi Pianure centrali. Ulteriori alleanze con i popoli Lakota, Dakota, Kiowa e Comanche aiutarono gli Arapaho a stabilire una solida base di risorse entro il 1840 che includeva il Montana meridionale, la maggior parte del Wyoming a est delle montagne Wind River, il Nebraska panhandle, il Colorado centrale e orientale e parti dell’Oklahoma occidentale e del Kansas., Durante questo periodo, gli Arapahos si divisero gradualmente in divisioni settentrionali e meridionali.
In generale, il contatto Arapaho con i bianchi è rimasto pacifico. Hanno partecipato attivamente al commercio di pellicce . I loro nemici erano altri indiani. Da nord-ovest a sud-ovest, gli Arapahos combatterono con i Piedi neri, i Corvi, gli Shoshone e gli Utes. Ma non tutti i contatti con queste tribù hanno portato a battaglie. Ad esempio, venerdì, uno dei leader del Nord Arapaho, divenne amico di Washakie durante l’appuntamento del commercio di pellicce. Questa amicizia ha giocato un ruolo fondamentale nel passaggio finale degli Arapahos a Wind River.,
Arapahos firmò il Trattato di Fort Laramie del 1851, ma i funzionari statunitensi ignorarono le pretese di Arapaho di Powder River e impostarono la loro posizione a sud del North Platte nel Wyoming e a nord del fiume Arkansas in Colorado. Il bacino del Powder River è stato delegato a varie bande Sioux. Tuttavia, per la maggior parte, la pace stabilita dal trattato tra e tra bianchi e indiani rimase intatta fino al 1864.
La corsa all’oro del Colorado del 1858 sfidò l’esistenza di Arapaho. Cercatori d’oro cuore diviso di Arapaho e aree di risorse Cheyenne., Questo faceva pressione sulle mandrie di bufali, sull’erba e sul foraggio impoveriti per i cavalli e sugli alberi deforestati nei fondali dei fiumi che fornivano riparo e carburante durante i rigidi inverni delle pianure. Scoppiarono conflitti minori, ma la maggior parte degli Arapahos mantenne la pace del 1851. Nel 1864, tuttavia, un campo pacifico di un gruppo misto di Cheyenne e Arapaho furono attaccati e uccisi dai volontari di Denver nel famigerato massacro di Sand Creek. Gli indiani combatterono nei due anni successivi.
Cercando rifugio e fuga dal conflitto, gli Arapahos settentrionali e gli Cheyennes si trasferirono nel remoto bacino del Powder River., Ma anche lì, cercatori d’oro che viaggiano il sentiero Bozeman in Montana ha portato più scontri. Arapahos unì le forze con le bande Oglala Sioux di Nuvola Rossa e attaccò i forti dell’esercito lungo il sentiero Bozeman. I combattimenti si conclusero con un altro trattato, il secondo Trattato di Fort Laramie, firmato nel 1868. Gli Arapahos sostennero invano di ottenere una prenotazione riservata per loro nel paese del Powder River nel Wyoming. Invece, il trattato ha specificato tre opzioni deludenti. Potrebbero unirsi ai loro parenti Arapaho meridionali in Oklahoma. Oppure, potrebbero unirsi ai Corvi nel Montana., La terza scelta stava andando a un’agenzia Sioux in South Dakota.
Ma Arapahos sperava ancora nella casa del Wyoming. Nel febbraio 1870, i leader di Arapaho, incluso Friday, raggiunsero un accordo provvisorio con Washakie per trasferirsi a Wind River. Ma un attacco indiano Sioux su un campo minerario della zona di South Pass è stato incolpato degli Arapahos. All’inizio di aprile, una forza combinata di Shoshone e soldati statunitensi da Camp Brown (in seguito chiamato Fort Washakie), si vendicò contro un campo di Arapaho. Le tensioni rimasero alte tra le due tribù.
Tuttavia, Arapahos non è andato alle loro riserve designate dal trattato., Invece, la maggior parte soggiornò nella regione del fiume Powder, o viaggiò con Cheyennes settentrionali e Lakota nelle aree del fiume Tongue o Yellowstone. Altri raggruppati intorno a Fort Laramie. Altri ancora si unirono agli Oglala Lakotas di Red Cloud nella loro agenzia al confine tra Wyoming e Nebraska. Una banda, accampata sul bordo orientale delle Big Horn Mountains nel 1874, fu attaccata da Shoshone e soldati in quella che è diventata nota come Battaglia di Bate.
Mentre era alla Red Cloud Agency, i capi Arapaho, in particolare Black Coal, Sharp Nose, White Horse e Friday continuavano a premere U. S., ufficiali dell’esercito e funzionari per il permesso di trasferirsi in Wyoming. Finalmente riuscirono alla fine del 1877, e con l’approvazione di Washakie e di altri capi Shoshone, si trasferirono a Wind River Reservation all’inizio dell’inverno del 1878.
Politica delle prenotazioni, 1878-1900
I capi e i capi di Arapaho cercarono di dimostrare che erano “buoni” indiani e una risorsa per la comunità delle prenotazioni. Si sono uniti alle forze di polizia indiane e hanno collaborato con il governo., Inoltre, i funzionari di prenotazione hanno invitato Arapahos a partecipare ai consigli quando è stato richiesto l’input indiano nell’amministrazione degli affari di prenotazione. La convenienza, piuttosto che la legalità rigorosa, ha spinto tali azioni. Tecnicamente, Arapahos erano residenti temporanei, non gli occupanti legali delle terre di prenotazione.
Il General Allotment Act del 1887 è stato applicato anche illegalmente su Wind River Reservation., Questo atto, noto anche come legge Dawes, richiedeva ai capi delle famiglie indiane di rivendicare singoli appezzamenti di terra (orti) nella riserva nel tentativo di rompere il “tribalismo” e la terra tenuta in comune dalle tribù. Arapahos e Shoshone occuparono le assegnazioni. Tuttavia, la maggior parte delle assegnazioni furono riassegnate nel 20 ° secolo a causa di pratiche discutibili fatte dall’agente assegnante durante gli 1890.
Lo scopo di assegnare agli indiani singoli appezzamenti di terreno era quello di aprire le restanti terre di prenotazione alla fattoria e all’insediamento dei bianchi., Nel 1890 gli agricoltori e gli allevatori locali hanno chiesto cessioni di terra da Wind River per aprire la superficie “non occupata” ai contadini. Ancora una volta, agenti di prenotazione e funzionari governativi hanno incluso illegalmente Arapahos in questi negoziati. Nel 1891 e nel 1893 ci furono due mancati consigli di cessione della terra, ma nel 1896 gli indiani cedettero un’area di 10 miglia quadrate nell’angolo nord-orientale della riserva attorno a una popolare sorgente calda. Ciò ha portato alla fondazione di Thermopolis. Washakie sempre a capo dei consigli Shoshone, mentre prima Carbone nero (1840-1893), poi Sharp Nose (d., 1901), Orso solitario (1854-1920), e Vitello giallo (1860-1938) servito come le voci Arapaho. Va notato che i consigli hanno dato le loro decisioni solo dopo aver discusso le questioni con le rispettive tribù.
Wind River Reservation, 1900-1920
Dopo la morte del capo Washakie nel 1900, i sovrintendenti della Wind River Reservation seguirono la pratica di base di chiamare insieme i consigli tribali congiunti per prendere decisioni su distribuzioni di razioni, accordi di cessione della terra, contratti di locazione e altre pratiche commerciali., Il più importante fu l’Accordo di McLaughlin del 1905, che divise la riserva a metà. Ancora una volta, Arapahos partecipò illegalmente ai consigli di cessione, che ebbero luogo nel 1904. L’accordo di cessione richiedeva anche i voti dei maschi ammissibili di entrambe le tribù. Per entrambe le tribù, solo una minoranza di maschi eleggibili ha effettivamente votato per l’accordo (per gli indiani, non votare significava la stessa cosa di un voto negativo).,
L’accordo Mclaughlin ha permesso un afflusso di coloni per stabilire la città di Riverton e prendere fattorie vicino alla linea ferroviaria in costruzione da parte della Chicago and Northwestern Railroad. Nei successivi tre decenni, i progetti di irrigazione hanno gradualmente permesso a un piccolo numero di agricoltori non tribali di possedere terreni e di guadagnarsi da vivere entro i confini della riserva. Sia Shoshone che Arapahos hanno ricevuto piccoli benefici da questi progetti.
Dal 1920, le politiche federali volte a detribalizzazione portato a consigli tribali più formali con membri eletti., A Wind River, il Bureau of Indian Affairs sovrintendenti inaugurato un consiglio congiunto di affari, con sei membri eletti da ogni entrambe le tribù. I sovrintendenti cercarono di convincere Shoshone e Arapahos a delegare più autorità e potere decisionale al consiglio degli affari, ma entrambe le tribù resistettero. Invece, preferivano mantenere la massima autonomia possibile all’interno del Consiglio generale di ogni tribù.,
Wind River Reservation, 1927-1940
Nel 1927, un cambiamento nella legge federale permise agli Shoshone di citare in giudizio gli Stati Uniti per i danni subiti e la loro perdita di metà della prenotazione a causa della presenza degli Arapahos. Nel 1937, la Corte Suprema degli Stati Uniti si pronunciò a favore degli Shoshone e la tribù ricevette oltre 6 milioni di dollari di risarcimento. Ma la decisione della Corte Suprema ha anche chiarito che gli Arapahos settentrionali erano considerati partner alla pari con lo Shoshone orientale alla riserva di Wind River.,
Shoshone, e anche gli Arapahos, resistettero fermamente ad altri cambiamenti nella governance tribale negli 1930. Nel 1934, il Congresso approvò l’Indian Reorganization Act e altre misure intese a dare alle tribù più autonomia. Altri atti invertito la politica federale che in precedenza fuorilegge molte pratiche tradizionali nativi. L’IRA del 1934 chiese alle tribù di riorganizzare il loro governo. Questo tra cui la scrittura costituzioni formali e dotando eletto business council per prendere decisioni tribali. Né la tribù Wind River ha adottato l’IRA., La sovranità politica fino ai giorni nostri risiede ancora nei Consigli generali di entrambe le tribù.
Un altro cambiamento importante si è verificato alla prenotazione nel 1940. Quell’anno, le terre non reclamate che erano state cedute nell’accordo di McLaughlin del 1905 furono ripristinate nella base terrestre tribale. Pertanto, la geografia della prenotazione di Wind River nell’era moderna comprende fondamentalmente la stessa area esistente nel 1872. (Nel 1872 l’accordo di Bruno cedette circa un terzo delle terre del trattato del 1868 dalla parte meridionale della riserva)., La città di Riverton si trova interamente all’interno della riserva, così come le fattorie di proprietà bianca a Pavilion, Kinnear e il distretto di irrigazione di Midvale.
Wind River Reservation, 1940 ad oggi
Le tribù del Wyoming orientale e degli Arapaho settentrionali hanno governi separati organizzati sotto gli auspici dei Consigli Generali di ciascuna tribù. Il braccio amministrativo di ogni tribù è il tribal business council (SBC e NABC). I membri del Consiglio generale sono tutti iscritti membri tribali che sono 18 anni o più anziani., Il Consiglio generale mantiene la sovranità per ogni tribù, ma delega molte decisioni per le attività quotidiane ai rispettivi consigli aziendali. I membri del Business Council sono eletti a tempo determinato. Ogni tribù ha dipartimenti separati, come l’alloggio, l’occupazione, i servizi sociali e simili. Fino alla fine del 2014, il Joint Business Council (JBC) operava per occuparsi delle questioni di prenotazione che interessavano entrambe le tribù. Da allora, tuttavia, gli Arapahos hanno sconfessato la JBC e utilizzano comitati misti o memorandum d’intesa per condurre affari congiunti., I ricavi tribali provengono da contratti di locazione di petrolio o gas, contratti di locazione agricoli, casinò, licenze di caccia e pesca venduti a membri non tribali, allevamenti di bestiame e altre imprese commerciali.
Le tradizioni culturali e le cerimonie una volta vietate dal governo sono ora celebrate e incoraggiate, tra cui rituali come la sweat lodge, la Sun Dance, la Ghost Dance e la Native American Church. Beadworking, powwow danza, e altre pratiche tradizionali continuano a prosperare per la gioia dei membri tribali e visitatori non tribali allo stesso modo. Entrambe le tribù stanno tentando di preservare la loro lingua madre.,
Mentre le tradizioni e le usanze più antiche sono preservate, praticate e celebrate, lo Shoshone orientale e l’Arapahos settentrionale partecipano anche al più grande mondo dei consumatori americani. I telefoni cellulari sono trasportati in borse riccamente perline-o semplicemente infilate in tasche di jeans. Ranching e farmwork forniscono occupazione sia dentro che fuori la prenotazione. Altri possiedono imprese di costruzione. Molti sono istruiti all’università con carriere professionali. Come gli americani in tutto il mondo, Shoshone e Arapahos proprie case, affittare case o appartamenti, e guidare camion e automobili. Molti ancora possiedono e cavalcano cavalli., Così, “camminare in due mondi” -vivere con rispetto per gli anziani e le tradizioni del passato vanno di pari passo con la vita vivente della modernità.
Glossario (PDF)