L’atteggiamento della comunità ebraica nei confronti del concetto è stato misto. Negli 1930, “Di fronte agli sforzi antisemiti in tutto il mondo per stigmatizzare e distruggere l’ebraismo, influenti cristiani ed ebrei in America hanno lavorato per sostenerlo, spingendo l’ebraismo dai margini della vita religiosa americana verso il suo stesso centro.”Durante la seconda guerra mondiale, cappellani ebrei hanno lavorato con sacerdoti cattolici e ministri protestanti al fine di promuovere la buona volontà, rivolgendosi ai militari che,” in molti casi non avevano mai visto, tanto meno sentito un rabbino parlare prima.,”Ai funerali del milite ignoto, i rabbini stavano accanto agli altri cappellani e recitavano preghiere in ebraico. In una tragedia in tempo di guerra molto pubblicizzato, l “affondamento del Dorchester, cappellani multi-fede della nave ha dato le loro cinture di salvataggio per evacuare marinai e stavano insieme” braccio a braccio in preghiera”, come la nave è andato giù. Un francobollo del 1948 commemorava il loro eroismo con le parole: “l’unione delle fedi in azione.
Nel 1950, “una rinascita spirituale e culturale ha travolto l’ebraismo americano” in risposta al trauma dell’Olocausto., Gli ebrei americani divennero più fiduciosi nel loro desiderio di essere identificati come diversi.
Due libri importanti hanno affrontato il rapporto tra ebraismo contemporaneo e cristianesimo, Where Judaism Differents di Abba Hillel Silver e Judaism and Christianity di Leo Baeck, entrambi motivati da un impulso a chiarire la distintività dell’ebraismo “in un mondo in cui il termine giudeo-cristiano aveva oscurato le differenze critiche tra le due fedi.,”Reagendo contro l’offuscamento delle distinzioni teologiche, Rabbi Eliezer Berkovits ha scritto che “L’ebraismo è l’ebraismo perché rifiuta il cristianesimo, e il cristianesimo è il cristianesimo perché rifiuta l’ebraismo.”Teologo e autore Arthur A., Cohen, nel Mito della Tradizione Giudaico-Cristiana, messa in discussione la validità teologica del Giudeo-Cristiana concetto e ha suggerito che era essenzialmente un’invenzione della politica Americana, mentre Jacob Neusner, in Ebrei e Cristiani: Il Mito di una Tradizione Comune, scrive, “Le due fedi stand per diverse persone che parlano di cose diverse per persone diverse.”
Professore di diritto Stephen M., Feldman guardando al periodo prima del 1950, soprattutto in Europa, vede un conflitto religioso, come supersessionism:
una Volta che si riconosce che il Cristianesimo ha storicamente generato antisemitismo, quindi questa cosiddetta tradizione appare come pericoloso dogma Cristiano (almeno da una prospettiva Ebraica). Per i cristiani, il concetto di una tradizione giudaico-cristiana suggerisce comodamente che l’ebraismo progredisce nel cristianesimo-che l’ebraismo è in qualche modo completato nel cristianesimo., Il concetto di una tradizione giudaico-cristiana deriva dalla teologia cristiana della sostituzione, per cui l’alleanza cristiana (o Testamento) con Dio sostituisce quella ebraica. Il cristianesimo, secondo questa credenza, riforma e sostituisce l’ebraismo. La credenza, quindi, implica, in primo luogo, che l’ebraismo ha bisogno di riforma e sostituzione, e in secondo luogo, che l’Ebraismo moderno rimane semplicemente come una “reliquia”. Soprattutto la credenza della tradizione giudeo-cristiana oscura insidiosamente le differenze reali e significative tra ebraismo e cristianesimo.