Jeremy Bentham è stato un filosofo inglese e politico radicale. È principalmente conosciuto oggi per la sua filosofia morale, in particolare per il suo principio di utilitarismo, che valuta le azioni in base alle loro conseguenze. Le conseguenze rilevanti, in particolare, sono la felicità complessiva creata per tutti coloro che sono interessati dall’azione., Influenzato da molti pensatori illuministi, specialmente empiristi come John Locke e David Hume, Bentham sviluppò una teoria etica basata su un resoconto in gran parte empirista della natura umana. Ha notoriamente tenuto un resoconto edonistico sia della motivazione che del valore secondo il quale ciò che è fondamentalmente prezioso e ciò che alla fine ci motiva è il piacere e il dolore. La felicità, secondo Bentham, è quindi una questione di provare piacere e mancanza di dolore.,
Sebbene non abbia mai praticato la legge, Bentham ha scritto una grande quantità di filosofia del diritto, trascorrendo la maggior parte della sua vita criticando la legge esistente e sostenendo fortemente la riforma legale. In tutta la sua opera, egli critica vari conti naturali del diritto che sostengono, per esempio, che la libertà, i diritti, e così via esistono indipendenti dal governo. In questo modo, Bentham probabilmente sviluppato una prima forma di quello che ora è spesso chiamato “positivismo legale.,”Al di là di tali critiche, alla fine sostenne che mettere la sua teoria morale in pratica coerente avrebbe prodotto risultati nella teoria legale fornendo giustificazione per le istituzioni sociali, politiche e legali.
L’influenza di Bentham fu minore durante la sua vita. Ma il suo impatto è stato maggiore negli anni successivi, come le sue idee sono state portate avanti da seguaci come John Stuart Mill, John Austin, e altri consequenzialisti.,
Sommario
- Vita
- Metodo
- la Natura Umana
- Filosofia Morale
- la Filosofia Politica
- Legge, Libertà e di Governo
- Diritti
- bibliografia
- Bentham Opere
- Fonti
1. Vita
Uno dei principali teorici della filosofia del diritto anglo-americana e uno dei fondatori dell’utilitarismo, Jeremy Bentham è nato a Houndsditch, Londra, il 15 febbraio 1748., Era figlio e nipote di avvocati, e la sua prima vita familiare fu colorata da un mix di pia superstizione (da parte di sua madre) e razionalismo illuminista (da suo padre). Bentham visse durante un periodo di grandi cambiamenti sociali, politici ed economici. La rivoluzione industriale (con i massicci cambiamenti economici e sociali che ha portato nella sua scia), l’ascesa della classe media e le rivoluzioni in Francia e in America si sono riflesse nelle riflessioni di Bentham sulle istituzioni esistenti., Nel 1760, Bentham entrò nel Queen’s College di Oxford e, dopo la laurea nel 1764, studiò legge al Lincoln’s Inn. Benché qualificato per esercitare la professione di avvocato, non lo fece mai. Invece, ha dedicato la maggior parte della sua vita a scrivere su questioni di riforma legale—anche se, curiosamente, ha fatto pochi sforzi per pubblicare gran parte di ciò che ha scritto.
Bentham trascorse il suo tempo in intenso studio, spesso scrivendo da otto a dodici ore al giorno., Mentre la maggior parte del suo lavoro più noto si occupa di questioni teoriche in diritto, Bentham era un polemista attivo e fu impegnato per qualche tempo nello sviluppo di progetti che proponevano varie idee pratiche per la riforma delle istituzioni sociali. Anche se il suo lavoro è venuto ad avere un’influenza importante sulla filosofia politica, Bentham non ha scritto alcun testo unico che dà i principi essenziali delle sue opinioni su questo argomento., Il suo lavoro teorico più importante è l’Introduzione ai principi della morale e della legislazione (1789), in cui gran parte della sua teoria morale—che ha detto riflette “il più grande principio di felicità”—è descritto e sviluppato.
Nel 1781, Bentham divenne associato al conte di Shelburne e, attraverso di lui, entrò in contatto con alcuni dei principali politici e avvocati Whig. Sebbene il suo lavoro fosse ammirato da alcuni all’epoca, le idee di Bentham erano ancora in gran parte incomprese., Nel 1785 raggiunse brevemente il fratello Samuele in Russia, dove proseguì la sua scrittura con ancora più della sua solita intensità, e ideò un piano per l’ormai famigerato “Panopticon”—una prigione modello in cui tutti i prigionieri sarebbero stati osservabili da guardie (invisibili) in ogni momento—un progetto che aveva sperato interessasse la Zarina Caterina la Grande. Dopo il suo ritorno in Inghilterra nel 1788, e per circa 20 anni dopo, Bentham perseguì-infruttuosamente e con grandi spese-l’idea del panopticon. Fortunatamente, un’eredità ricevuta nel 1796 gli fornì stabilità finanziaria., Alla fine del 1790, il lavoro teorico di Bentham arrivò ad avere un posto più significativo nella riforma politica. Tuttavia, la sua influenza era, probabilmente, ancora maggiore nel continente. (Bentham fu nominato cittadino onorario della neonata Repubblica francese nel 1792, e la sua Teoria della legislazione fu pubblicata per la prima volta, in francese, dal suo discepolo svizzero, Etienne Dumont, nel 1802.)
La portata precisa dell’influenza di Bentham nella politica britannica è stata oggetto di qualche dibattito., Mentre attaccava sia le politiche Tory che Whig, sia il Reform Bill del 1832 (promosso dal discepolo di Bentham, Lord Henry Brougham) che le riforme successive del secolo (come il voto segreto, sostenuto dall’amico di Bentham, George Grote, che fu eletto al parlamento nel 1832) riflettevano le preoccupazioni benthamite. L’impatto delle idee di Bentham va ancora oltre., Il vocabolario filosofico ed economico contemporaneo (ad esempio,” internazionale”,” massimizzare”,” minimizzare “e” codificazione”) è in debito con la propensione di Bentham a inventare termini, e tra gli altri suoi discepoli c’erano James Mill e suo figlio, John (che fu responsabile di una prima edizione di alcuni manoscritti di Bentham), così come il teorico legale, John Austin.
Alla sua morte a Londra, il 6 giugno 1832, Bentham lasciò letteralmente decine di migliaia di pagine manoscritte—alcune delle quali erano solo abbozzate, ma tutte speravano fossero preparate per la pubblicazione., Ha anche lasciato una grande proprietà, che è stato utilizzato per finanziare la neo-costituita University College, Londra (per le persone escluse dall’istruzione universitaria—che è, camere non-conformisti, i Cattolici e gli Ebrei), e il suo cadavere, per le sue istruzioni, è stato sezionato, imbalsamato, vestito, e collocato in una sedia, e risiede in un armadio in un corridoio dell’edificio principale dell’University College di. Il progetto Bentham, nato nei primi anni ‘ 60 all’University College, ha come scopo la pubblicazione di un’edizione definitiva e accademica delle opere e della corrispondenza di Bentham.
2., Metodo
Influenzato dai philosophes dell’Illuminismo (come Beccaria, Helvétius, Diderot, D’Alembert e Voltaire) e anche da Locke e Hume, il lavoro di Bentham combinava un approccio empirico con un razionalismo che enfatizzava la chiarezza concettuale e l’argomento deduttivo. L’influenza di Locke fu principalmente come autore dell’Inchiesta riguardante la comprensione umana, e Bentham vide in lui un modello di uno che enfatizzava l’importanza della ragione rispetto all’usanza e alla tradizione e che insisteva sulla precisione nell’uso dei termini., L’influenza di Hume non fu tanto sul metodo di Bentham quanto sul suo conto dei principi alla base dell’associazionismo psicologico e sulla sua articolazione del principio di utilità, che era ancora spesso allegato alle opinioni teologiche.
Il metodo analitico ed empirico di Bentham è particolarmente evidente se si considerano alcune delle sue principali critiche al diritto e al discorso morale e politico in generale. Il suo obiettivo principale era la presenza di”finzioni ” —in particolare, finzioni legali., A suo avviso, considerare qualsiasi parte o aspetto di una cosa in astrazione da quella cosa è correre il rischio di confusione o di causare inganno positivo. Mentre, in alcuni casi, termini “fittizi” come “relazione”, “diritto”, “potere” e “possesso” erano di qualche utilità, in molti casi il loro mandato originale era stato dimenticato, in modo che sopravvivessero come prodotto di pregiudizio o disattenzione. In quei casi in cui i termini potevano essere “incassati” in termini di proprietà delle cose reali, potevano continuare ad essere usati, ma altrimenti dovevano essere abbandonati., Tuttavia, Bentham sperava di eliminare le finzioni legali il più lontano possibile dalla legge, inclusa la finzione legale che ci fosse un contratto originale che spiegasse perché c’era una legge. Egli ha pensato che, per lo meno, chiarimenti e giustificazioni potrebbe essere dato che evitato l’uso di tali termini.
3. Natura umana
Per Bentham, la morale e la legislazione possono essere descritte scientificamente, ma tale descrizione richiede un resoconto della natura umana., Proprio come la natura è spiegata attraverso il riferimento alle leggi della fisica, così il comportamento umano può essere spiegato facendo riferimento ai due motivi principali del piacere e del dolore; questa è la teoria dell’edonismo psicologico.
Non esiste, ammette Bentham, alcuna prova diretta di tale analisi della motivazione umana—anche se sostiene che è chiaro che, nell’agire, tutte le persone si riferiscono implicitamente ad essa., All’inizio dell’Introduzione ai Principi della morale e della legislazione, Bentham scrive:
La natura ha posto l’umanità sotto il governo di due padroni sovrani, il dolore e il piacere. Spetta solo a loro indicare ciò che dobbiamo fare, nonché determinare ciò che faremo. Da un lato la norma del bene e del male, dall’altro la catena di cause ed effetti, sono fissati al loro trono., Ci governano in tutto ciò che facciamo, in tutto ciò che diciamo, in tutto ciò che pensiamo: ogni sforzo che possiamo fare per eliminare la nostra sottomissione, servirà solo a dimostrarlo e confermarlo. (CH. 1)
Da ciò vediamo che, per Bentham, il piacere e il dolore non servono solo come spiegazioni per l’azione, ma definiscono anche il proprio bene. È, in breve, sulla base dei piaceri e dei dolori, che possono esistere solo negli individui, che Bentham pensava di poter costruire un calcolo del valore.,
Correlato a questo edonismo fondamentale è una visione dell’individuo come esibendo un interesse personale naturale e razionale-una forma di egoismo psicologico. Nel suo” Remarks on Bentham’s Philosophy “(1833), Mill cita Bentham’s The Book of Fallacies (London: Hunt, 1824, pp. 392-3) che ” n ogni seno umano interest l’interesse personale è predominante sull’interesse sociale; l’interesse individuale di ogni persona rispetto agli interessi di tutte le altre persone prese insieme.,”Fondamentale per la natura e l’attività degli individui, quindi, è il loro benessere, e la ragione—come capacità naturale della persona—è considerata sottomessa a questo scopo.
Bentham credeva che la natura della persona umana potesse essere adeguatamente descritta senza menzionare le relazioni sociali. Per cominciare, l’idea di “relazione” non è che una “entità fittizia”, anche se necessaria per “convenienza del discorso.”E, più specificamente, osserva che “la comunità è un corpo fittizio”, ed è solo ” la somma degli interessi dei diversi membri che la compongono.,”Quindi, l’estensione del termine “individuo” è, nel complesso, non maggiore e non inferiore all’entità biologica. La visione di Bentham, quindi, è che l’individuo—l’unità di base della sfera sociale—è un “atomo” e non c’è “sé” o “individuo” più grande dell’individuo umano. Le relazioni di una persona con gli altri – anche se importanti-non sono essenziali e non descrivono nulla che sia, in senso stretto, necessario al suo essere ciò che è.,
Infine, l’immagine della persona umana presentata da Bentham si basa su un associazionismo psicologico in debito con David Hartley e Hume; l’analisi di Bentham dell ‘ “abitudine” (che è essenziale per la sua comprensione della società e in particolare della società politica) riflette in modo particolare i presupposti associazionisti. In questa prospettiva, piacere e dolore sono stati oggettivi e possono essere misurati in termini di intensità, durata, certezza, prossimità, fecondità e purezza. Ciò consente sia una determinazione oggettiva di un’attività o di uno stato che un confronto con gli altri.,
La comprensione della natura umana di Bentham rivela, in breve, un individualismo psicologico, ontologico e anche morale dove, per estendere la critica all’utilitarismo fatta da Graeme Duncan e John Gray (1979), “l’essere umano individuale è concepito come fonte di valori e come se stesso il valore supremo.”
4., Filosofia morale
Come osserva Elie Halévy (1904), ci sono tre caratteristiche principali che costituiscono la base della filosofia morale e politica di Bentham: (i) il principio della felicità più grande, (ii) l’egoismo universale e (iii) l’identificazione artificiale dei propri interessi con quelli degli altri., Sebbene queste caratteristiche siano presenti in tutto il suo lavoro, sono particolarmente evidenti nell’Introduzione ai Principi della morale e della legislazione, dove Bentham si occupa di articolare principi razionali che fornirebbero una base e una guida per la riforma legale, sociale e morale.
Per cominciare, la filosofia morale di Bentham riflette ciò che egli chiama in tempi diversi “il più grande principio di felicità” o “il principio di utilità”—un termine che prende in prestito da Hume., Facendo pubblicità a questo principio, tuttavia, non si riferiva solo all’utilità di cose o azioni, ma alla misura in cui queste cose o azioni promuovono la felicità generale. In particolare, quindi, ciò che è moralmente obbligatorio è ciò che produce la maggior quantità di felicità per il maggior numero di persone, la felicità è determinata in riferimento alla presenza del piacere e all’assenza del dolore., Così, scrive Bentham, “Per principio di utilità si intende quel principio che approva o disapprova qualsiasi azione, secondo la tendenza che sembra avere ad aumentare o diminuire la felicità del partito il cui interesse è in questione: o, che cosa è la stessa cosa in altre parole, per promuovere o opporsi a quella felicità.”E Bentham sottolinea che questo vale per” ogni azione di sorta ” (Cap. 1). Ciò che non massimizza la più grande felicità (come un atto di puro sacrificio ascetico) è, quindi, moralmente sbagliato., (A differenza di alcuni dei precedenti tentativi di articolare un edonismo universale, l’approccio di Bentham è completamente naturalistico.)
La filosofia morale di Bentham, quindi, riflette chiaramente la sua visione psicologica che i motivatori primari negli esseri umani sono il piacere e il dolore. Bentham ammette che la sua versione del principio di utilità è qualcosa che non ammette di prova diretta, ma osserva che questo non è un problema in quanto alcuni principi esplicativi non ammettono di tali prove e tutte le spiegazioni devono iniziare da qualche parte., Ma questo, di per sé, non spiega perché la felicità di un altro—o la felicità generale—dovrebbe contare. E, in effetti, fornisce una serie di suggerimenti che potrebbero servire come risposta alla domanda sul perché dovremmo preoccuparci della felicità degli altri.
In primo luogo, dice Bentham, il principio di utilità è qualcosa a cui gli individui, nell’agire, si riferiscono esplicitamente o implicitamente, e questo è qualcosa che può essere accertato e confermato dalla semplice osservazione., In effetti, Bentham sosteneva che tutti i sistemi esistenti di moralità possono essere ” ridotti ai principi di simpatia e antipatia”, che è precisamente ciò che definisce l’utilità. Un secondo argomento trovato in Bentham è che, se il piacere è il bene, allora è buono indipendentemente da chi è il piacere. Pertanto, un’ingiunzione morale di perseguire o massimizzare il piacere ha forza indipendentemente dagli interessi specifici della persona che agisce., Bentham suggerisce anche che gli individui avrebbero ragionevolmente cercare la felicità generale semplicemente perché gli interessi degli altri sono indissolubilmente legati con i propri, anche se ha riconosciuto che questo è qualcosa che è facile per gli individui di ignorare. Tuttavia, Bentham prevede una soluzione anche a questo. In particolare, propone che rendere evidente questa identificazione degli interessi e, quando necessario, riunire interessi diversi sia responsabilità del legislatore.
Infine, Bentham ha affermato che ci sono vantaggi in una filosofia morale basata su un principio di utilità., Per cominciare, il principio di utilità è chiaro (rispetto ad altri principi morali), consente una discussione pubblica obiettiva e disinteressata e consente di prendere decisioni laddove sembrano esserci conflitti di interessi legittimi (prima facie). Inoltre, nel calcolare i piaceri e i dolori coinvolti nello svolgimento di una linea d’azione (il “calcolo edonico”), c’è un impegno fondamentale per l’uguaglianza umana., Il principio di utilità presuppone che “un uomo valga lo stesso di un altro uomo” e quindi c’è una garanzia che nel calcolare la più grande felicità “ogni persona deve contare per uno e nessuno per più di uno.”
Per Bentham, quindi, non c’è incoerenza tra il più grande principio di felicità e il suo edonismo psicologico ed egoismo. Pertanto, egli scrive che la filosofia morale o etica può essere semplicemente descritta come ” l’arte di dirigere l’azione degli uomini alla produzione della più grande quantità possibile di felicità, da parte di coloro il cui interesse è in vista.”
5., La filosofia politica
Bentham era considerata la figura centrale di un gruppo di intellettuali chiamati, da Elie Halévy (1904), “i radicali filosofici”, di cui sia Mill che Herbert Spencer possono essere annoverati tra i “discendenti spirituali.,”Anche se sarebbe troppo forte affermare che le idee dei radicali filosofici riflettessero una teoria politica comune, è tuttavia corretto dire che essi concordarono sul fatto che molti dei problemi sociali dell’Inghilterra di fine Settecento e inizio Ottocento erano dovuti a un sistema giuridico antiquato e al controllo dell’economia da parte di una nobiltà terriera ereditaria che si opponeva alle moderne istituzioni capitaliste. Come discusso nella sezione precedente, per Bentham, i principi che governano la morale governano anche la politica e il diritto, e la riforma politica richiede una chiara comprensione della natura umana., Mentre sviluppa una serie di principi già presenti nella filosofia politica anglosassone, rompe con quella tradizione in modi significativi.
Nel suo primo lavoro, A Fragment on Government (1776), che è un estratto da un lavoro più lungo pubblicato solo nel 1928 come commento ai commenti di Blackstone, Bentham attaccò la teoria legale di Sir William Blackstone. L’obiettivo di Bentham era, principalmente, la difesa della tradizione da parte di Blackstone., Bentham ha sostenuto la revisione razionale del sistema giuridico, una ristrutturazione del processo di determinazione della responsabilità e della punizione, e una più ampia libertà contrattuale. Questo, credeva, avrebbe favorito non solo lo sviluppo della comunità, ma lo sviluppo personale dell’individuo.
L’attacco di Bentham a Blackstone mirava più che all’uso della tradizione da parte di quest’ultimo., Contro Blackstone e un certo numero di pensatori precedenti (tra cui Locke), Bentham ripudiò molti dei concetti alla base delle loro filosofie politiche, come il diritto naturale, lo stato di natura e il contratto sociale. Bentham ha poi tentato di delineare alternative positive ai precedenti ” tradizionalismi.”Non solo ha lavorato per riformare e ristrutturare le istituzioni esistenti, ma ha promosso il suffragio più ampio e il governo autonomo (cioè rappresentativo).
a., Legge, libertà e governo
La nozione di libertà presente nel racconto di Bentham è quella che ora viene generalmente definita libertà “negativa”—libertà da restrizioni o costrizioni esterne. Bentham dice che ” iberty è l’assenza di moderazione” e così, nella misura in cui non si è ostacolati da altri, si ha libertà ed è “libero.”Bentham nega che la libertà sia “naturale” (nel senso di esistere “prima” della vita sociale e quindi imporre limiti allo stato) o che esista una sfera di libertà a priori in cui l’individuo è sovrano., In effetti, Bentham sostiene che le persone hanno sempre vissuto nella società, e quindi non ci può essere uno stato di natura (anche se distingue tra società politica e “società naturale”) e nessun “contratto sociale” (una nozione che sosteneva non solo non era storica ma perniciosa). Tuttavia, egli fa notare che c’è un’importante distinzione tra la propria vita pubblica e privata che ha conseguenze moralmente significative, e sostiene che la libertà è un bene—che, anche se non è qualcosa che è un valore fondamentale, riflette il più grande principio di felicità.,
Correlativo con questo resoconto della libertà, Bentham (come Thomas Hobbes prima di lui) considerava la legge come “negativa.”Dato che il piacere e il dolore sono fondamentali per-anzi, fornire – lo standard di valore per Bentham, la libertà è un bene (perché è “piacevole”) e la restrizione della libertà è un male (perché è”doloroso”). La legge, che è per sua stessa natura una restrizione della libertà e dolorosa per coloro la cui libertà è limitata, è un male prima facie. È solo nella misura in cui il controllo da parte dello stato è limitato che l’individuo è libero., La legge è, Bentham riconosciuto, necessaria per l’ordine sociale e buone leggi sono chiaramente essenziali per il buon governo. In effetti, forse più di Locke, Bentham ha visto il ruolo positivo da svolgere dalla legge e dal governo, in particolare nel raggiungimento del benessere della comunità. Nella misura in cui la legge avanza e protegge i propri beni economici e personali e che ciò che esiste il governo è l’autogoverno, la legge riflette gli interessi dell’individuo.
A differenza di molti pensatori precedenti, Bentham ha sostenuto che la legge non è radicata in una “legge naturale”, ma è semplicemente un comando che esprime la volontà del sovrano., (Questo resoconto della legge, in seguito sviluppato da Austin, è caratteristico del positivismo legale. Quindi, una legge che comanda azioni moralmente discutibili o moralmente malvagie, o che non si basa sul consenso, è ancora legge.
b. Diritti
Le opinioni di Bentham sui diritti sono, forse, meglio conosciute attraverso gli attacchi al concetto di “diritti naturali” che appaiono in tutto il suo lavoro., Queste critiche sono particolarmente sviluppate nelle sue fallacie anarchiche (un attacco polemico alle dichiarazioni dei diritti rilasciate in Francia durante la Rivoluzione francese), scritte tra il 1791 e il 1795 ma pubblicate solo nel 1816, in francese. Le critiche di Bentham qui sono radicate nella sua comprensione della natura della legge. I diritti sono creati dalla legge e la legge è semplicemente un comando del sovrano. L’esistenza della legge e dei diritti, quindi, richiede il governo., Anche i diritti sono solitamente (anche se non necessariamente) correlativi con i doveri determinati dalla legge e, come in Hobbes, sono quelli che la legge ci dà esplicitamente o quelli all’interno di un sistema giuridico in cui la legge tace. L’opinione che potrebbero esserci diritti non basati sul comando sovrano e che preesistono all’istituzione del governo è respinta.
Secondo Bentham, quindi, il termine “diritto naturale” è una “perversione del linguaggio.”È” ambiguo”, “sentimentale” e “figurativo” e ha conseguenze anarchiche., Nella migliore delle ipotesi, un tale “diritto” può dirci cosa dovremmo fare; non può servire come una restrizione legale su ciò che possiamo o non possiamo fare. Il termine “diritto naturale” è ambiguo, dice Bentham, perché suggerisce che ci sono diritti generali—cioè diritti su nessun oggetto specifico—in modo che si possa avere una rivendicazione su qualunque cosa si scelga. L’effetto di esercitare un tale “diritto” universale e naturale sarebbe quello di estinguere del tutto il diritto, poiché “ciò che è il diritto di ogni uomo è il diritto di nessun uomo.”Nessun sistema giuridico potrebbe funzionare con una concezione così ampia dei diritti., Pertanto, non vi possono essere diritti generali nel senso suggerito dalle dichiarazioni francesi.
Inoltre, la nozione di diritti naturali è figurativa. Propriamente parlando, non ci sono diritti anteriori al governo. L’assunzione dell’esistenza di tali diritti, dice Bentham, sembra derivare dalla teoria del contratto sociale. Qui, gli individui formano una società e scelgono un governo attraverso l’alienazione di alcuni dei loro diritti., Ma una tale dottrina non è solo storica, secondo Bentham, non serve nemmeno come una finzione utile per spiegare l’origine dell’autorità politica. I governi nascono per abitudine o con la forza, e per i contratti (e, in particolare, alcuni contratti originali) da vincolare, ci deve già essere un governo in atto per farli rispettare.
Infine, l’idea di un diritto naturale è “anarchica.”Tale diritto, sostiene Bentham, comporta una libertà da ogni restrizione e, in particolare, da ogni restrizione legale., Poiché un diritto naturale sarebbe anteriore alla legge, non potrebbe essere limitato dalla legge, e (poiché gli esseri umani sono motivati dall’interesse personale) se tutti avessero tale libertà, il risultato sarebbe pura anarchia. Avere un diritto in qualsiasi senso significa che altri non possono interferire legittimamente con i propri diritti, e ciò implica che i diritti devono essere in grado di essere applicati. Tale restrizione, come notato in precedenza, è la provincia della legge.,
Bentham conclude, quindi, che il termine “diritti naturali” è “semplice assurdità: diritti naturali e imprescrittibili, nonsense retoriche,—nonsense su trampoli.”I diritti-quelli che Bentham chiama diritti” reali” – sono fondamentalmente diritti legali. Tutti i diritti devono essere legali e specifici (cioè avere sia un oggetto che un soggetto specifico). Dovrebbero essere fatti a causa della loro condotta verso “la massa generale della felicità”, e correlativamente, quando la loro abolizione sarebbe a vantaggio della società, i diritti dovrebbero essere aboliti., Per quanto i diritti esistano nella legge, sono protetti; al di fuori della legge, sono nella migliore delle ipotesi “ragioni per desiderare che esistano cose come i diritti.”Mentre i saggi di Bentham contro i diritti naturali sono in gran parte polemici, molte delle sue obiezioni continuano ad essere influenti nella filosofia politica contemporanea.
Tuttavia, Bentham non ha respinto del tutto il discorso sui diritti. Ci sono alcuni servizi che sono essenziali per la felicità degli esseri umani e che non possono essere lasciati agli altri per adempiere come meglio credono, e quindi questi individui devono essere costretti, pena la punizione, a soddisfarli., Devono, in altre parole, rispettare i diritti degli altri. Così, anche se Bentham era generalmente sospettoso del concetto di diritti, egli permette che il termine è utile, e in tale lavoro come una visione generale di un codice completo di leggi, egli enumera un gran numero di diritti. Mentre il significato che assegna a questi diritti è in gran parte stipulativo piuttosto che descrittivo, riflettono chiaramente i principi difesi in tutta la sua opera.,
C’è stato un certo dibattito sulla misura in cui i diritti che Bentham difende sono basati su o riducibile a doveri o obblighi, se egli è in grado di mantenere tali doveri o obblighi sono basati sul principio di utilità, e se l’esistenza di ciò che Bentham chiamate “permissivo diritti”—i diritti di uno è dove la legge è silenzioso—è coerente con il suo generale utilitaristica. Quest’ultimo punto è stato discusso a lungo da H. L. A. Hart (1973) e David Lyons (1969).
6. Riferimenti e ulteriori letture
a., Le opere di Bentham
L’edizione standard degli scritti di Bentham è l’opera di Jeremy Bentham, (ed. John Bowring), Londra, 1838-1843; Ristampato New York, 1962., Ontologia; Saggio di Logica; Saggio sulla Lingua; Frammenti di Grammatica Universale; Tratti di Scarsa Leggi e Povero di Gestione; Osservazioni sul Povero Bill; Tre Tratti Relativi a spagnolo e portoghese Affari; Lettere al Conte Toreno, sulla proposta di codice penale; Titoli contro il Malgoverno
Una nuova edizione di Bentham Opere è in corso di preparazione da Bentham Progetto presso l’University College, Università di Londra., Questa edizione include: