Introduzione dal NIV Studio della Bibbia | Andare a Geremia
Autore e Data
Il libro conserva un conto del ministero profetico di Geremia, la cui vita personale e di lotte mostrato a noi in modo più approfondito e dettagliato rispetto a quelle di qualsiasi altro profeta di OT. Il significato del suo nome è incerto., I suggerimenti includono ” Il Signore esalta” e “Il Signore stabilisce”, ma una proposta più probabile è “Il Signore getta”, nel senso di “scagliare” il profeta in un mondo ostile o di “buttare giù” le nazioni in giudizio divino per i loro peccati. Il ministero profetico di Geremia iniziò nel 626 a. C.e terminò qualche tempo dopo il 586 (vedi note su 1:2-3). Il suo ministero fu immediatamente preceduto da quello di Sofonia. Abacuc era un contemporaneo, e Abdia potrebbe essere stato anche. Dal momento che Ezechiele iniziò il suo ministero a Babilonia nel 593, anch’egli fu un tardo contemporaneo del grande profeta a Gerusalemme., Come e quando Geremia morì non è noto; tradizione ebraica, tuttavia, afferma che mentre viveva in Egitto è stato messo a morte per essere lapidato (cf. Eb 11:37).
Geremia era un membro della famiglia sacerdotale di Hilkia. La sua città natale era Anatoth (1:1), quindi potrebbe essere stato un discendente di Abiathar (1Ki 2:26), un sacerdote durante i giorni del re Salomone. Il Signore comandò a Geremia di non sposarsi e crescere figli perché l’imminente giudizio divino su Giuda avrebbe spazzato via la generazione successiva (16:1-4)., In primo luogo un profeta di sventura, ha attirato solo pochi amici, tra i quali sono stati Ahikam (26:24), Gedalia (figlio di Ahikam, 39:14) e Ebed-Melec (38:7-13; cfr. 39:15–18). Geremia più vicino compagno è stato il suo fedele segretario, Baruc, che ha scritto le parole di Geremia come il profeta li dettò (36:4-32). Egli è stato consigliato da Geremia di non soccombere alle tentazioni di ambizione, ma di essere contento con la sua sorte (cap. 45). Egli ha anche ricevuto da Geremia e depositato per la custodia di un atto di acquisto (32:11-16), e ha accompagnato il profeta sulla lunga strada per l’esilio in Egitto (43:6-7)., E ‘ possibile che Baruch è stato anche responsabile per la compilazione finale del libro di Geremia in sé, dal momento che nessun evento registrato in chs. 1-51 si verificò dopo il 580 a.C. (cap. 52 è un’appendice aggiunta da una mano successiva).
Background
Geremia cominciò a profetizzare in Giuda a metà del regno di Giosia (640-609 a.C.) e continuò per tutto il regno di Ioacaz (609), Ioiachim (609-598), Ioiachin (598-597) e Sedechia (597-586). Era un periodo di tempesta e stress quando la condanna di intere nazioni—incluso Giuda stesso-veniva suggellata., Gli stati più piccoli dell’Asia occidentale erano spesso pedine nei giochi di potere di giganti imperiali come l’Egitto, l’Assiria e Babilonia, e il tempo del ministero di Geremia non fece eccezione. Assurbanipal, ultimo dei grandi governanti assiri, morì nel 627. I suoi successori non erano all’altezza di Nabopolassar, il fondatore dell’impero neo-babilonese, che iniziò il suo dominio nel 626 (l’anno della chiamata di Geremia a profetizzare)., Poco dopo che Ninive, capitale dell’Assiria, cadde sotto l’assalto di una coalizione di babilonesi e Medi nel 612, l’Egitto (non amico di Babilonia) marciò verso nord nel tentativo di salvare l’Assiria, che sarebbe stata presto distrutta. Il re Giosia di Giuda commise l’errore di cercare di fermare l’avanzata egiziana, e la sua morte prematura vicino a Meghiddo nel 609 per mano del faraone Neco II fu il triste risultato (2Ch 35:20-24)., Geremia, che aveva trovato uno spirito affine nel santo Giosia e forse aveva proclamato i messaggi registrati in 11:1-8; 17:19-27 durante il movimento di riforma del re, lamentò la morte di Giosia (vedi 2Ch 35: 25 e nota).
Il figlio di Giosia, Joahaz (vedi NIV testo nota su 22:11), anche knwn come Shallum, è menzionato solo brevemente nel libro di Geremia (22:10b–12), e poi in modo sfavorevole. Neco incatenò Ioacaz e fece re al suo posto Eliakim, un altro dei figli di Giosia, rinominandolo Ioiakim., Ioacaz aveva governato per pochi tre mesi (2Ch 36:2), e il suo regno segna il punto di svolta nell’atteggiamento del re verso Geremia. Una volta amico e confidente del re, il profeta entrò ora in un triste giro di persecuzioni e imprigionamenti, alternati a brevi periodi di libertà (20:1-2; 26:8-9; 32:2-3; 33:1; 36:26; 37:12-21; 38:6-13,28).
Ioiachim rimase inesorabilmente ostile verso Geremia., In un’occasione, quando una prima bozza di scritti del profeta è stato letto a Jehoiakim (36:21), il re ha utilizzato un coltello di scribe per tagliare il rotolo a parte, tre o quattro colonne alla volta, e gettò pezzo per pezzo nel firepot nel suo appartamento inverno (vv. 22–23). Al comando del Signore, tuttavia, Geremia semplicemente dettò le sue profezie a Baruc una seconda volta, aggiungendo “molte parole simili” a loro (v. 32).
Poco prima di questo episodio della vita di Geremia, ebbe luogo un evento di straordinaria importanza che cambiò il corso della storia: nel 605 a.C.,, gli Egiziani furono schiacciati a Carchemish sull’Eufrate da Nabucodonosor (46: 2), il generale dotato che successe a suo padre Nabopolassar come sovrano di Babilonia quello stesso anno. Neco tornò in Egitto dopo pesanti perdite, e Babilonia fu data praticamente mano libera in Asia occidentale per i successivi 70 anni. Nabucodonosor assediò Gerusalemme nel 605, umiliando Ioiachim (Da 1:1-2) e portando via Daniele e i suoi tre compagni a Babilonia (Da 1:3-6). Più tardi, nel 598-597, Nabucodonosor attaccò di nuovo Gerusalemme, e il ribelle Ioiakim non si seppe più nulla., Suo figlio Ioiachin governò Giuda per soli tre mesi (2C 36:9). Geremia predisse la prigionia di Ioiachin e dei suoi seguaci (22: 24-30), una previsione che fu poi adempiuta (24:1; 29:1-2).
Mattania, zio di Ioiachin e figlio di Giosia, fu ribattezzato Sedechia e posto sul trono di Giuda da Nabucodonosor nel 597 a.C. (37:1; 2Ch 36:9-14). Sedechia, un governante debole e vacillante, a volte fece amicizia con Geremia e cercò il suo consiglio, ma altre volte permise ai nemici del profeta di maltrattarlo e imprigionarlo., Verso la fine del regno di Sedechia, Geremia stipulò un accordo con lui per rivelare la volontà di Dio a lui in cambio della sua sicurezza personale (38:14-27). Anche allora il profeta era agli arresti domiciliari virtuale fino a quando Gerusalemme è stata catturata nel 586 (38:28).
Mentre cercava di fuggire dalla città, Sedechia fu sopraffatto dai Babilonesi inseguitori. In sua presenza i suoi figli furono giustiziati, dopo di che egli stesso fu accecato da Nabucodonosor (39:1-7). Nebuzaradan, comandante della guardia imperiale, consigliato Geremia a vivere con Gedalia, che Nabucodonosor aveva fatto governatore su Giuda (40:1-6)., Dopo un breve mandato, Gedalia fu assassinato dai suoi avversari (41:1-9). Altri in Giuda temevano rappresaglia babilonese e fuggirono in Egitto, prendendo Geremia e Baruc con loro (43:4-7). A quel tempo il profeta aveva probabilmente più di 70 anni. Le sue ultime parole registrate si trovano in 44: 24-30, il cui ultimo versetto è l’unico riferimento esplicito nella Bibbia al faraone Hophra, che governò l’Egitto dal 589 al 570 a.C.
Temi e messaggi teologici
Come accennato in precedenza, un’aura di conflitto circondava Geremia quasi fin dall’inizio., Egli si scagliò contro i peccati dei suoi connazionali (44: 23), segnando loro severamente per la loro idolatria (16:10-13,20; 22:9; 32:29; 44:2-3,8,17-19,25)—che a volte implicava anche sacrificare i loro figli a divinità straniere (vedi 7:30-34 e note). Ma Geremia amava il popolo di Giuda nonostante i suoi peccati, e pregò per loro (14:7,20) anche quando il Signore gli disse di non farlo (7:16; 11:14; 14:11).
Il giudizio è uno dei temi onnipervasivi negli scritti di Geremia, anche se è stato attento a sottolineare che il pentimento, se sincero, rimanderebbe l’altrimenti inevitabile., Il suo consiglio di sottomissione a Babilonia e il suo messaggio di “vita come al solito” per gli esuli delle prime deportazioni lo bollarono come un traditore agli occhi di molti. In realtà, naturalmente, il suo consiglio di non ribellarsi a Babilonia lo segnò come un vero patriota, un uomo che amava troppo il suo popolo per stare in silenzio e guardarlo distruggere se stesso. Avvertendoli di sottomettersi e di non ribellarsi, Geremia stava rivelando loro la volontà di Dio, sempre la prospettiva più sensata in qualsiasi circostanza.
Allo stesso tempo, Dio è molto preoccupato per le singole persone e la loro responsabilità verso di lui., Geremia enfasi in questo senso (vedi, ad esempio, 31:29-30) è simile a quella di Ezechiele (vedi Eze 18:2-4), e i due uomini sono diventati noti come i “profeti di responsabilità individuale.”L’innegabile rapporto tra il peccato e le sue conseguenze, così visibile a Geremia mentre osservava il suo amato Giuda nel suo affanno di morte, lo rese—nel perseguimento della sua vocazione divina—un ardente predicatore (5:14; 20:9; 23:29) i suoi oracoli non hanno perso nulla del loro potere con il passare dei secoli.,
Chiamato all’infelice compito di annunciare la distruzione del regno di Giuda (completamente corrotto dal lungo e malvagio regno di Manasse e solo superficialmente influenzato dagli sforzi di Giosia per la riforma), fu compito di Geremia presentare l’accusa di Dio contro il suo popolo e proclamare la fine di un’era. Alla fine, il Signore stava per infliggere al rimanente del suo popolo l’ultima maledizione dell’alleanza (vedi Lev 26:31-33; Dt 28:49-68). Avrebbe annullato tutto ciò che aveva fatto per loro dal giorno in cui li aveva fatti uscire dall’Egitto., Sembrerebbe allora che la fine fosse giunta, che il cuore testardo e incirconciso di Israele (non consacrato) avesse suggellato il suo destino finale, che il popolo eletto di Dio fosse stato rigettato, che tutte le antiche promesse e alleanze fossero andate a vuoto.
Ma il giudizio di Dio sul suo popolo (e sulle nazioni), sebbene terribile, non doveva essere l’ultima parola, l’ultima opera di Dio nella storia. La misericordia e la fedeltà al patto avrebbero trionfato sull’ira. Oltre il giudizio verrebbe la restaurazione e il rinnovamento., Israele sarebbe stata restaurata, le nazioni che l’avrebbero schiacciata sarebbero state schiacciate, e le vecchie alleanze (con Israele, Davide e i Leviti) sarebbero state onorate. Dio avrebbe fatto una nuova alleanza con il suo popolo in cui avrebbe scritto la sua legge sui loro cuori (vedere 31:31-34 e note; vedere anche Eb 8:8-12 e nota) e quindi consacrarli al suo servizio. La nuova alleanza fu lanciata sotto forma di antichi trattati di concessione reale del Vicino Oriente e conteneva promesse incondizionate, gentili e profondamente spirituali, morali, etiche e relazionali (vedi grafico, p. 23)., La casa di Davide avrebbe governato il popolo di Dio con giustizia, e sacerdoti fedeli avrebbero servito. L’impegno di Dio per la redenzione di Israele era infallibile quanto l’ordine sicuro della creazione (cap. 33).
Il messaggio di Geremia illuminava l’orizzonte lontano e vicino. Furono falsi profeti a proclamare la pace a una nazione ribelle, come se il Dio della pace d’Israele fosse indifferente alla sua infedeltà. Ma lo stesso Dio che costrinse Geremia a denunciare il peccato e pronunciare il giudizio fu il Dio che lo autorizzò ad annunciare che l’ira divina aveva i suoi limiti, i suoi 70 anni., In seguito sarebbero venuti il perdono e la purificazione—e un nuovo giorno, in cui tutte le vecchie aspettative, suscitate dagli atti passati di Dio e dalle sue promesse e alleanze, sarebbero state ancora adempiute in un modo che trascende tutte le misericordie di Dio dell’antichità.