la Virtù Etica

la Virtù Etica (o Virtù Teoria) è un approccio Etico, che sottolinea un carattere di un individuo come elemento chiave del pensiero etico, piuttosto che regole su atti stessi (Deontologia), o le loro conseguenze (Consequenzialismo).,

Ci sono tre filoni principali dell’Etica della Virtù:

• L’eudaimonismo è la formulazione classica dell’Etica della Virtù. Si sostiene che il giusto obiettivo della vita umana è garante (che può essere variamente tradotto come “felicità”, “ben-essere” o la “buona vita”), e che questo obiettivo può essere raggiunto da una vita di pratica “spigolo” (la virtù) nelle attività di tutti i giorni, previo l’esercizio di “phronesis” (saggezza pratica) per risolvere eventuali conflitti o dilemmi che potrebbero sorgere., In effetti, una tale vita virtuosa costituirebbe di per sé l’eudaimonia, che dovrebbe essere vista come uno stato oggettivo, non soggettivo, caratterizzato dalla vita ben vissuta, indipendentemente dallo stato emotivo della persona che la vive.
  Una virtù è un’abitudine o di qualità che permette agli individui di avere successo al loro scopo. Pertanto, l’Etica della virtù è intelligibile solo se è teleologica (cioè include un resoconto dello scopo o del significato della vita umana), una questione di qualche contesa tra i filosofi fin dall’inizio dei tempi., Aristotele, con il quale l’etica della Virtù è in gran parte identificata, classificò le virtù come virtù morali (tra cui prudenza, giustizia, fortezza e temperanza) e virtù intellettuali (tra cui “sophia” o saggezza teorica e “phronesis” o saggezza pratica). Aristotele ha inoltre sostenuto che ciascuna delle virtù morali era una media aurea, o desiderabile via di mezzo, tra due estremi indesiderabili (ad esempio, la virtù del coraggio è una media tra i due vizi di codardia e stoltezza).

• L’etica della cura è stata sviluppata principalmente da scrittori femministi (ad es., Annette Baier) nella seconda metà del 20 ° secolo, ed è stata motivata dall’idea che gli uomini pensano in termini maschili come la giustizia e l’autonomia, mentre la donna pensa in termini femminili come la cura. Richiede un cambiamento nel modo in cui consideriamo la moralità e le virtù, spostandoci verso virtù esemplificate dalle donne, come prendersi cura degli altri, la pazienza, la capacità di nutrire, il sacrificio di sé, ecc., che sono stati emarginati perché la società non ha valutato adeguatamente il contributo delle donne., Sottolinea l’importanza della solidarietà, della comunità e delle relazioni piuttosto che degli standard universali e dell’imparzialità. Sostiene che invece di fare la cosa giusta anche se richiede costi personali o sacrificando l’interesse dei membri della famiglia o della comunità (come suggeriscono i tradizionali approcci consequenzialisti e deontologici), possiamo, e anzi dovremmo, mettere gli interessi di coloro che ci sono vicini sopra gli interessi di perfetti sconosciuti.,

• Le teorie basate sugli agenti, sviluppate recentemente da Michael Slote (1941 -), danno un resoconto della virtù basato sulle nostre intuizioni di buon senso su quali tratti caratteriali sono ammirevoli (ad esempio benevolenza, gentilezza, compassione, ecc.), che possiamo identificare guardando le persone che ammiriamo, i nostri esempi morali. La valutazione delle azioni dipende quindi da giudizi etici sulla vita interiore degli agenti che eseguono tali azioni.

L’etica della virtù, essenzialmente eudaimonismo, era l’approccio prevalente al pensiero etico nei periodi antichi e medievali., Ha sofferto qualcosa di un’eclissi durante il primo periodo moderno, anche se è ancora uno dei tre approcci dominanti all’Etica normativa (gli altri sono Deontologia e Consequenzialismo).

Il termine “etica della virtù” è relativamente recente, essenzialmente coniato durante la rinascita della teoria del 20 ° secolo, e si è originariamente definito chiedendo un cambiamento dalle teorie normative allora dominanti della Deontologia e del Consequenzialismo.,

Socrate, come rappresentato nei primi dialoghi di Platone, ha ritenuto che la virtù è una sorta di conoscenza (la conoscenza del bene e del male), che è necessario per raggiungere il bene supremo, o garante, che è quello che tutti i desideri e azioni che mirano a realizzare. La discussione di quelle che erano conosciute come le quattro Virtù Cardinali (prudenza, giustizia, fortezza e temperanza) si trova nella “Repubblica”di Platone., Ha anche affermato che la parte razionale dell’anima o della mente deve governare le parti spirited, emotive e appetitive al fine di condurre tutti i desideri e le azioni di eudaimonia, il principale costituente di cui è la virtù.

Il concetto raggiunse la sua apoteosi nell ‘ “Etica nicomachea” di Aristotele nel iv secolo a. C.. Aristotele ha sostenuto che eudaimonia è costituito, non da onore, ricchezza o potere, ma da attività razionale in conformità con la virtù su una vita completa, ciò che potrebbe essere descritto oggi come produttivo auto-realizzazione., Questa attività razionale, ha giudicato, dovrebbe manifestarsi come onestà, orgoglio, cordialità, arguzia, razionalità nel giudizio; amicizie reciprocamente vantaggiose e conoscenza scientifica.

Le filosofie morali e religiose non occidentali, come il confucianesimo nell’antica Cina, incorporano anche idee che possono apparire simili a quelle sviluppate dagli antichi greci e, come l’etica greca antica, il pensiero etico cinese fa una connessione esplicita tra virtù e arte o politica.,

L’idea greca delle virtù fu poi incorporata nella teologia morale cristiana scolastica, in particolare da San Tommaso d’Aquino nella sua “Summa Theologiae” del 1274 e nei suoi “Commentari sull’etica nicomachea”. Anche le virtù cristiane si basavano in gran parte sulle Sette Virtù del poema epico di Aurelio Clemens Prudenzio (scritto intorno al 410 d. C.): castità, temperanza, carità, diligenza, gentilezza, pazienza e umiltà. La pratica di queste virtù è stato presunto per proteggere uno contro la tentazione dai sette peccati capitali (lussuria, gola, avidità, accidia, ira, invidia e orgoglio).,

L’etica della virtù è stata un tema ricorrente della filosofia politica, specialmente nell’emergere del liberalismo classico, dell’Illuminismo scozzese del xviii secolo e delle basi teoriche dietro la Rivoluzione americana del 1775. Tuttavia, sebbene alcuni filosofi illuministi (ad esempio David Hume) continuassero a enfatizzare le virtù, con l’ascesa dell’Utilitarismo e della Deontologia, l’Etica della virtù si spostò ai margini della filosofia occidentale.,

Secondo i critici, un grave problema con la teoria, è la difficoltà di stabilire la natura della virtù, soprattutto, come diverse persone, culture e società spesso notevolmente hanno opinioni diverse su ciò che costituisce una virtù. Alcuni sostenitori contro-sostengono che qualsiasi tratto caratteriale definito come una virtù deve essere universalmente considerato come una virtù per tutte le persone in tutti i tempi, in modo che tale relativismo culturale non è rilevante., Altri, tuttavia, sostengono che il concetto di virtù deve effettivamente essere relativo e fondato su un particolare tempo e luogo, ma questo non nega in alcun modo il valore della teoria, semplicemente la mantiene attuale.

Un’altra obiezione è che la teoria non è “guida all’azione”, e non si concentra su quali tipi di azioni sono moralmente consentite e quali no, ma piuttosto su quale tipo di qualità qualcuno dovrebbe promuovere per diventare una brava persona. Quindi, un teorico della virtù può sostenere che qualcuno che commette un omicidio è gravemente carente in diverse virtù importanti (ad esempio, compassione ed equità, tra gli altri), ma proibisce l’omicidio come un tipo di azione intrinsecamente immorale o inammissibile, e la teoria è quindi inutile come norma universale di condotta accettabile adatta come base per la legislazione. I teorici della virtù possono ribattere che è in realtà possibile basare un sistema giudiziario sulla nozione morale delle virtù piuttosto che sulle regole (le moderne teorie del diritto relative all’etica della Virtù sono conosciute come giurisprudenza della virtù e si concentrano sull’importanza del carattere e dell’eccellenza umana rispetto alle regole o conseguenze morali)., Sostengono che l’Etica della Virtù può anche essere guida all’azione attraverso l’osservanza di agenti virtuosi come esempi e attraverso il processo di apprendimento morale per tutta la vita, per il quale le regole rapide non sono sostitutive.

Alcuni hanno sostenuto che l’Etica della Virtù è egocentrica perché la sua preoccupazione principale è con il carattere dell’agente, mentre la moralità dovrebbe riguardare altre persone e come le nostre azioni influenzano altre persone. Pertanto, qualsiasi teoria dell’etica dovrebbe richiederci di considerare gli altri per il loro bene, e non perché azioni particolari possano avvantaggiarci., Alcuni sostengono che l’intero concetto di benessere personale (che è essenzialmente solo interesse personale) come valore maestro etico è sbagliato, specialmente perché la sua natura molto personale non ammette confronti tra individui. I fautori contrastano che le virtù in sé si preoccupano di come rispondiamo ai bisogni degli altri, e che il bene dell’agente e il bene degli altri non sono due scopi separati, ma entrambi derivano dall’esercizio della virtù.,

Altri critici sono preoccupati che l’Etica della virtù ci lasci ostaggio della fortuna, e che sia ingiusto che alcune persone siano fortunate e ricevano l’aiuto e l’incoraggiamento di cui hanno bisogno per raggiungere la maturità morale, mentre altri no, senza colpa propria. L’etica della virtù, tuttavia, abbraccia la fortuna morale, sostenendo che la vulnerabilità delle virtù è una caratteristica essenziale della condizione umana, che rende il raggiungimento della buona vita ancora più prezioso.