Peggio diventa, mentre guado e inciampo attraverso la Grande palude triste, meglio comprendo la sua storia come luogo di rifugio. Ogni strappo spina e succhiare mudhole rende più chiaro. Fu la fitta e intricata ostilità della palude e le sue enormi dimensioni che permisero a centinaia, e forse migliaia, di schiavi fuggiti di vivere qui in libertà.,
Da questa Storia
Non sappiamo molto su di loro, ma grazie all’archeologo che ha hackerato il fango davanti a me, sappiamo che erano qui fuori, che vivevano in comunità nascoste e non usavano quasi nulla dal mondo esterno fino al 19 ° secolo. La palude cupa coperto grandi tratti del sud-est della Virginia e nord-est della Carolina del Nord, e la sua vegetazione era troppo spessa per i cavalli o canoe., Nei primi anni del 1600, i nativi americani in fuga dalla frontiera coloniale si rifugiarono qui, e furono presto raggiunti da schiavi fuggitivi, e probabilmente alcuni bianchi che sfuggivano alla servitù a contratto o si nascondevano dalla legge. Da circa 1680 alla guerra civile, sembra che le comunità di palude siano state dominate da africani e afro-americani.
Coscia in profondità in acqua fangosa, indossando Levis e scarpe da trekking piuttosto che trampolieri impermeabili come me, Dan Sayers si ferma per accendere una sigaretta. È un archeologo storico e presidente del dipartimento di antropologia dell’American University di Washington, D. C.,, ma sembra più un cantante country fuorilegge. Dai capelli lunghi e barbuti, 43 anni, indossa abitualmente un cappello da cowboy di paglia malconcio e un paio di occhiali da sole stile Waylon Jennings. Sayers è un marxista e un vegano che fuma quasi due pacchetti al giorno e si mantiene su di giri su bevande energetiche mostro fino a quando è il momento di rompere una birra.
“Ero un idiota”, dice. “Stavo cercando colline, cumuli, alture perché questo è quello che avevo letto nei documenti: ‘Schiavi in fuga che vivono sulle colline…. Non avevo mai messo piede in una palude. Ho perso cosi ‘ tanto tempo., Infine, qualcuno mi ha chiesto se ero stato alle isole in North Carolina. Isole! Era la parola che mi mancava.”
La Grande palude cupa, ora ridotta dal drenaggio e dallo sviluppo, è gestita come rifugio federale della fauna selvatica. Le pantere un tempo famigerate se ne sono andate, ma orsi, uccelli, cervi e anfibi sono ancora abbondanti. Così sono serpenti velenosi e insetti mordaci. Nel terribile caldo e umidità dell’estate, mi assicura Sayers, la palude pullula di mocassini d’acqua e serpenti a sonagli. Le zanzare diventano così spesse che possono offuscare i contorni di una persona in piedi a 12 piedi di distanza.,
All’inizio del 2004, uno dei biologi del rifugio si è legato ai suoi trampolieri e ha portato Sayers nel luogo in cui stiamo andando, un’isola di 20 acri visitata occasionalmente dai cacciatori, ma completamente sconosciuta agli storici e agli archeologi. Prima di Sayers, nessuna archeologia era stata fatta all’interno della palude, principalmente perché le condizioni erano così impegnative. Un gruppo di ricerca si è perso così tante volte che ha rinunciato.
Quando hai faticato attraverso la melma succhiante, con radici sommerse e rami che afferrano le caviglie, il terreno solido asciutto sembra quasi miracoloso., Facciamo un passo sulla riva di una grande, piatta, sole-screziato isola tappezzata di foglie cadute. Camminando verso il suo centro, il sottobosco scompare, e entriamo in una radura simile a un parco ombreggiato da alcuni legni duri e pini.
“Non dimenticherò mai di vedere questo posto per la prima volta”, ricorda Sayers. “È stato uno dei momenti più belli della mia vita. Non ho mai sognato di trovare un’isola di 20 acri, e ho capito subito che era vivibile. Abbastanza sicuro, non si può mettere una pala nel terreno ovunque su quest’isola senza trovare qualcosa.,”
Ha nominato le sue aree di scavo—la Grotta, la Cresta, l’Altopiano del Nord e così via—ma non nominerà l’isola stessa. Nei suoi documenti accademici e nel suo libro del 2014, A Desolate Place for a Defiant People, Sayers si riferisce ad esso come al “sito senza nome.” “Non voglio mettere un nome falso su di esso”, spiega. “Spero di scoprire come le persone che vivevano qui chiamavano questo posto.,”Mentre setaccia la terra che hanno calpestato, trovando le impronte del suolo delle loro cabine e piccoli frammenti dei loro strumenti, armi e tubi di argilla bianca, prova una profonda ammirazione per loro, e questo deriva in parte dal suo marxismo.
“Queste persone hanno eseguito una critica di un brutale sistema di schiavitù capitalistico, e lo hanno respinto completamente. Hanno rischiato tutto per vivere in modo più giusto ed equo, e hanno avuto successo per dieci generazioni. Uno di loro, un uomo di nome Charlie, è stato intervistato più tardi in Canada. Ha detto che tutto il lavoro era comune qui., E ‘cosi’ che sarebbe stato in un villaggio africano.”
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Ovunque gli africani fossero schiavi nel mondo, c’erano fuggiaschi che fuggivano permanentemente e vivevano in insediamenti liberi e indipendenti. Queste persone ei loro discendenti sono conosciuti come ” maroons.,”Il termine deriva probabilmente dallo spagnolo cimarrón, che significa bestiame selvatico, schiavo fuggitivo o qualcosa di selvaggio e ribelle.
Il marronage, il processo di allontanamento dalla schiavitù, ha avuto luogo in tutta l’America Latina e nei Caraibi, nelle isole slave dell’Oceano Indiano, in Angola e in altre parti dell’Africa. Ma fino a poco tempo fa, l’idea che i maroons esistessero anche in Nord America è stata respinta dalla maggior parte degli storici.
“Nel 2004, quando ho iniziato a parlare di grandi insediamenti permanenti di marrone nella Grande palude, la maggior parte degli studiosi pensava che fossi pazzo”, dice Sayers., “Hanno pensato in termini di fuggiaschi, che potrebbero nascondersi nei boschi o nelle paludi per un po’ fino a quando non sono stati catturati, o che potrebbero arrivare alla libertà sulla ferrovia sotterranea, con l’aiuto di quaccheri e abolizionisti.”
Minimizzando il marronage americano e valorizzando il coinvolgimento bianco nella Underground Railroad, gli storici hanno mostrato un pregiudizio razziale, secondo Sayers, una riluttanza a riconoscere la forza della resistenza e dell’iniziativa nera. Hanno anche rivelato le carenze dei loro metodi: “Gli storici sono limitati ai documenti di origine., Quando si tratta di maroons, non c’è molto sulla carta. Ma questo non significa che la loro storia dovrebbe essere ignorata o trascurata. Come archeologi, possiamo leggerlo nel terreno.”
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Questo articolo è una selezione dal numero di settembre della rivista Smithsonian magazine
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Sayers sentito parlare della Palude Lugubre marrons da uno dei suoi professori presso il College of William and Mary, Williamsburg, in Virginia. Fumavano sigarette dopo le lezioni alla fine del 2001., Sayers ha proposto di fare la sua tesi sull’archeologia dell’agricoltura del 19 ° secolo. Soffocando uno sbadiglio, il Prof. Marley Brown III gli chiese cosa sapeva dei maroons della Grande palude e suggerì che questo avrebbe reso un progetto di tesi più interessante. “Sembrava fantastico”, dice Sayers. “Non avevo idea di cosa stavo entrando.”
Ha iniziato a fare ricerche d’archivio sulla Grande palude triste. Ha trovato riferimenti sparsi a maroons risalenti ai primi anni del 1700., I primi resoconti descrivevano schiavi in fuga e nativi americani che razziavano fattorie e piantagioni, e poi scomparivano nella palude con bestiame rubato. Nel 1714, Alexander Spotswood, il tenente governatore coloniale della Virginia, descrisse la Lugubre palude come una” terra di nessuno”, alla quale ” si affollano quotidianamente persone sciolte e disordinate.”Dal momento che gli africani e gli afro-americani non erano indicati come “persone” nei registri della Virginia del 18 ° secolo, questo suggerisce che anche i bianchi poveri si univano alle comunità della palude.,
Nel 1728, William Byrd II condusse la prima indagine nella Grande palude, per determinare il confine tra Virginia e Carolina del Nord. Incontrò una famiglia di maroons, descrivendoli come “mulatti”, ed era ben consapevole che altri stavano guardando e nascondendosi: “È certo che molti schiavi si riparano in questa Parte oscura del mondo….”Byrd, un aristocratico virginiano, detestava il suo tempo nella palude. “Mai rum, che cordiale della vita, trovato più necessario di quanto non fosse in questo luogo sporco.,”
Dal 1760 fino alla guerra civile, gli annunci di schiavi in fuga nei giornali della Virginia e della Carolina del Nord menzionavano spesso la triste Palude come probabile destinazione, e si parlava insistentemente di insediamenti permanenti di marrone nella palude. Il viaggiatore britannico J. F. D. Smyth, scrivendo nel 1784, raccolse questa descrizione: “I negri fuggiaschi hanno risieduto in questi luoghi per dodici, venti o trenta anni e oltre, sussistendo nella palude su mais, maiali e uccelli…. hanno eretto abitazioni e ripulito piccoli campi intorno a loro.,”
Il lavoro più completo che Sayers ha trovato è stata una tesi del 1979 da uno storico stravagante di nome Hugo Prosper Leaming. Era un ministro unitario bianco e attivista per i diritti civili che è riuscito a farsi accettare in un tempio musulmano nero a Chicago e indossava un fez con le sue vesti unitariane. Leaming censito record locali e statali relativi alla palude triste, e perlustrato storie locali inedite, memorie e romanzi per i riferimenti a maroons., Nella sua dissertazione, in seguito pubblicata come libro, presenta un resoconto dettagliato della storia marrone nella palude, con un elenco di capi di spicco e vivide descrizioni di pratiche religiose africanizzate.
“Le sue interpretazioni sono elastiche, ma mi piace il libro, ed è stato utile sulla storia”, dice Sayers. “Quando si trattava di archeologia, non avevo nulla. Non sapevo dove cercare, o cosa cercare. Così ho deciso di esaminare la palude, trovare l’altura e scavare lì.”
La mappa più utile era una rappresentazione digitale della vegetazione della palude., Mostrava gruppi di specie arboree che in genere crescono su terreni più alti e asciutti. Per aiutarlo a entrare in queste aree, Sayers reclutò giovani assistenti energici e li armò di machete e loppers. “Ricordo un giorno in particolare”, dice. “Eravamo in quattro e ci siamo andati con tutto quello che avevamo, solo sudando proiettili. In otto ore, abbiamo fatto 200 piedi. La spazzola era così spessa che ci sarebbe voluta una settimana per arrivarci, quindi ci siamo arresi.”
Sul bordo della palude, dove i siti erano più accessibili, Sayers ha trovato alcuni artefatti che suggerivano chiaramente maroons., Ma fu solo quando vide l’isola che sentì la fretta di una grande scoperta. E ‘ tornato dai suoi professori con un calendario. In 12 settimane, avrebbe identificato i siti chiave, completato i test della pala ed eseguito i suoi scavi. Allora sarebbe pronto a scrivere la sua tesi.
“È stata probabilmente la più grande sottovalutazione nella storia dell’archeologia”, dice. “Invece di 12 settimane, ci sono volute tre sessioni di otto mesi. Poi ho passato altre cinque estati a scavare con i miei studenti nelle scuole sul campo.”
Tutti i siti di scavo del sito senza nome sono ora riempiti e coperti., A parte alcuni pozzi di raccolta dell’acqua con pavimenti induriti dal fuoco, non c’è molto che possa mostrarmi. Ma Sayers è un parlatore espressivo e gesticulator, e mentre mi cammina intorno all’isola, evoca gruppi di casette di legno, alcune con pavimenti rialzati e portici. Indica campi e giardini invisibili nella media distanza, bambini che giocano, persone che pescano, piccoli gruppi che vanno a caccia. Charlie, l’ex-maroon intervistato in Canada, ha descritto le persone che fabbricano mobili e strumenti musicali.
“Ci sono stati disagi e privazioni, di sicuro”, dice., “Ma nessun sorvegliante li avrebbe frustati qui. Nessuno stava per lavorarli in un campo di cotone dall’alba al tramonto, o vendere i loro coniugi e figli. Erano liberi. Si erano emancipati.”
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Sulla parete esterna dell’ufficio di Dan Sayers all’American University c’è una grande fotografia di Karl Marx e un volantino per la grande triste birra nera IPA. All’interno, l’ufficio ha un’atmosfera confortevole, maschile e vissuta. C’è un vecchio elmo di midollo appeso al muro, e un poster di Jaws, e la prima pagina di un giornale che annuncia l’elezione di Obama. Negli scaffali ci sono le intere opere di Karl Marx.
Gli chiedo come il suo marxismo influenzi la sua archeologia., “Penso che il capitalismo sia sbagliato, in termini di ideale sociale, e dobbiamo cambiarlo”, dice. “L’archeologia è il mio attivismo. Piuttosto che andare al centro commerciale di Washington e tenere un cartello di protesta, ho scelto di scavare nella Grande palude triste. Portando alla luce una storia di resistenza, speri che entri nella testa della gente.”
Quando la passione ideologica guida la ricerca, in archeologia o qualsiasi altra cosa, può generare un’energia tremenda e importanti scoperte. Può anche portare al sorvolo di dati scomodi e risultati distorti., Sayers ha concluso che c’erano grandi, permanenti, provocatorie “comunità di resistenza” di maroons nella Grande palude triste. C’e ‘ il pericolo che abbia interpretato troppo le prove?
“L’archeologia storica richiede un’interpretazione”, dice. “Ma immagino sempre quello che il mio peggior critico sta per dire, o vuole come prova, e ho fatto un lavoro abbastanza decente per convincere i miei colleghi accademici su questo. Ci sono alcuni che non la comprano. Gli storici dello show-me-the-money non vedono molti soldi.,”
Mi porta in fondo al corridoio al suo laboratorio, dove i campioni di terreno sono impilati in sacchetti di plastica su scaffalature alte e centinaia di manufatti sono insaccati, numerati e conservati in armadi metallici. Chiedo di vedere i reperti più importanti ed emozionanti. ” In un certo senso, questo è stato il progetto di archeologia più frustrante che si possa immaginare”, dice. “Non abbiamo trovato molto, e tutto è piccolo. D’altra parte, è affascinante: questi terreni sono completamente indisturbati. Stai graffiando la superficie di un mondo sconosciuto.,”
Per datare questi terreni e le tracce di occupazione umana lasciate in essi, Sayers ha usato una combinazione di tecniche. Uno era la legge della sovrapposizione: strati di terreno indisturbato invecchiano mentre si scava più a fondo. Anche, manufatti trovati in loro, punte di freccia, ceramiche e manufatti come chiodi, possono essere datati attraverso la conoscenza collettiva di archeologi storici, in base allo stile e gli attributi degli oggetti. La terza tecnica era la luminescenza otticamente stimolata, o OSL.
“Abbiamo raccolto campioni di terreno senza esporli alla luce solare e li abbiamo inviati a un laboratorio”, spiega., “Possono misurare quando questi granelli di sabbia hanno visto l’ultima volta la luce del sole. Normalmente, i progetti archeologici storici non hanno bisogno di utilizzare OSL perché ci sono documenti e manufatti prodotti in serie. È una testimonianza di quanto queste comunità fossero uniche nell’evitare il mondo esterno.”
Prima del 1660, la maggior parte delle persone nel sito senza nome erano nativi americani. I primi maroons erano lì entro pochi anni dall’arrivo degli schiavi africani nella vicina Jamestown nel 1619. Dopo il 1680, materiali nativi americani diventano scarse; ciò che egli identifica come artefatti marrone cominciano a dominare.,
Sayers estrae una punta di freccia di pietra lunga circa un pollice, un lato scheggiato via per formare un piccolo coltello curvo o raschietto. ” All’interno della palude, c’era solo una fonte di pietra”, dice., “Strumenti lasciati dagli indigeni americani. I Maroons li troverebbero, li modificherebbero e continuerebbero a usarli finché non fossero consumati in piccole sporgenze.”
Niente era più eccitante che trovare le impronte di sette cabine nel sito senza nome, nella gamma 1660-1860. “Sappiamo dai documenti che i maroons vivevano nella palude allora. Non c’e ‘traccia di nessun altro che viva li’. Non è certamente il tipo di posto in cui faresti una scelta in cui vivere, a meno che tu non abbia bisogno di nasconderti.”
Estrae un disco di ceramica nativa americana color terra, delle dimensioni di un grande biscotto., “I maroons troverebbero ceramiche come questa, e le incepperebbero nei fori dei pali delle loro cabine, per puntellarle. Questo è probabilmente l’oggetto più grande che abbiamo trovato.”Poi mi mostra una piccola perlina di rame arrugginita, forse indossata come gioielli, e un’altra perlina fusa ad un chiodo. Gli artefatti continuano a diventare più piccoli: scaglie di argilla per tubi, particelle di gunflint dell’inizio del 19 ° secolo, quando il mondo esterno stava spingendo nella palude.
“Tutto ciò che abbiamo trovato si adatterebbe in una singola scatola da scarpe”, dice. “E ha senso. Stavano usando materiali organici dalla palude., Fatta eccezione per le cose grandi come cabine, si decompone senza lasciare traccia.”
Sette miglia di distanza dalla American University, presso il new National Museum of African American History and Culture, una mostra sui maroons della Grande palude triste è prevista per andare in vista. Per la curatrice Nancy Bercaw, ha presentato una sfida insolita. “L’ethos qui è che gli oggetti dovrebbero parlare da soli”, dice, parlando davanti a un caffè nel suo ufficio. “Dan Sayers generosamente ci ha dato dieci oggetti. Sono ciottoli rielaborati, spessori per fori post, minuscoli frammenti di pietra da un’isola senza nome., Alcuni di loro sembrano granelli di sabbia.”
Artefatto 1 è un frammento di tabacco da pipa in argilla bianca, lungo 12 millimetri. C’è un piccolo pezzo di argilla bruciata, un pezzo di cinque millimetri di colpo di piombo appiattito, un fiocco di quarzo, un chip gunflint britannico (circa 1790), un frammento di vetro, una testa di chiodo con un gambo parziale.
Non sono il tipo di oggetti, in altre parole, che catturano l’attenzione o parlano da soli. La sua soluzione era quella di montare alcuni di loro in casse gioiello come tesori inestimabili.,
La mostra si trova nella 17.000 metri quadrati Slavery and Freedom gallery, in una sezione sulle comunità libere di colore. “Tradizionalmente, abbiamo studiato l’istituzione della schiavitù, non la schiavitù come è stata vissuta”, dice. “Una volta che inizi a guardare la nostra storia attraverso una lente afro-americana, cambia davvero la messa a fuoco. I marroni diventano molto più significativi.”
La più grande comunità di maroons americani era nella Grande palude triste, ma ce n’erano altri nelle paludi fuori New Orleans, in Alabama e altrove nelle Carolina, e in Florida., Tutti questi siti sono stati studiati dagli archeologi.
“Le altre società marrone avevano più fluidità”, afferma Bercaw. “La gente scivolava giù per i corsi d’acqua, ma di solito manteneva un certo contatto. I cupi maroni di palude hanno trovato un modo per allontanarsi completamente dagli Stati Uniti, nei recessi della sua geografia.”
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In una fresca mattina nuvolosa nella Grande palude triste, Sayers parcheggia il suo veicolo da un lungo fosso rettilineo pieno di acqua nera. Sorseggia il suo Mostro e succhia il fuoco in una sigaretta. Le frecce fosso attraverso la palude cupa ad un punto di fuga in lontananza.
“Questo è Washington Ditch, un monumento un po’ unico alla brutalità e all’imprenditorialità”, dice. George Washington fu il primo a vedere opportunità economiche nella vasta palude costiera a sud di Norfolk, in Virginia., Nel 1763, formò una società con altri investitori per drenare la palude, sfruttare le sue risorse di legname e scavare canali per il trasporto. Questo è il primo canale, completato alla fine del 1760, e scavato dagli schiavi.
“Immagina”, dice Sayers. “Scavare, tagliare, salvare il fango, lavorare nel petto-acqua alta. Cento gradi in estate, pieni di mocassini d’acqua, zanzare empie. Freddo gelido in inverno. Percosse, frustate. Le morti erano abbastanza comuni.”
Il canale ora conosciuto come Washington Ditch fu la prima significativa invasione nella Grande palude triste. Furono scavati altri canali., Le compagnie di legname tagliarono migliaia di acri di cedro bianco Atlantico, conosciuto localmente come ginepro, e lo trasformarono in doghe a botte, alberi di nave e tegole di casa.
È diventato più pericoloso per i maroon perché i canali hanno permesso ai cacciatori di schiavi di entrare nella palude. Ma c’erano anche nuove opportunità economiche. Maroons sono stati in grado di tagliare l’herpes zoster per le aziende di legname che ha chiuso un occhio., Frederick Law Olmsted, che ha viaggiato nel sud come giornalista prima di intraprendere l’architettura del paesaggio, scrivendo sui maroons nel 1856, ha osservato che “gli uomini bianchi più poveri, che possiedono piccoli tratti delle paludi, a volte li impiegano” ” e anche che i maroons rubavano da fattorie, piantagioni e viaggiatori incauti.
Olmsted ha chiesto se i locali hanno mai sparato ai maroons. “Oh sì”, fu la risposta. “Ma alcuni di loro preferirebbero essere uccisi piuttosto che presi, signore.”È chiaro che c’erano due modi diversi di marooning nella palude., Quelli che vivevano vicino al bordo della palude, o vicino ai canali, avevano molta più interazione con il mondo esterno. Nell’interno remoto, nel sito senza nome e in altre isole, c’erano ancora maroon che vivevano in isolamento, pescando, coltivando e intrappolando maiali selvatici nel fango profondo della palude. Lo sappiamo dagli scavi di Dan Sayers e da Charlie l’ex maroon. Descrisse intere famiglie che non avevano mai visto un uomo bianco e sarebbero state spaventate a morte per vederne uno.
I residenti bianchi di Norfolk e di altre comunità vicino alla palude erano terrorizzati di essere attaccati dai maroon della palude., Invece, ottennero l’insurrezione di Nat Turner del 1831-una ribellione di schiavi e neri liberi in cui furono uccisi più di 50 bianchi e poi almeno 200 neri uccisi per rappresaglia. Turner stava progettando di nascondersi nella palude triste con i suoi seguaci, reclutare i maroons e altri schiavi, e poi emergere per rovesciare il dominio bianco. Ma la sua ribellione fu soppressa dopo due giorni, e Turner, dopo due mesi di clandestinità, fu catturato e impiccato.
Che ne è stato dei lugubri maroon di palude?, Olmsted pensava che molto pochi sono stati lasciati dal 1850, ma rimase vicino ai canali e non avventurarsi verso l’interno. Sayers ha prove di una fiorente comunità nel sito senza nome fino alla guerra civile. ” È stato allora che sono usciti”, dice. “Non abbiamo trovato quasi nulla dopo la guerra civile. Probabilmente si sono rimessi nella società come persone libere.”
All’inizio della sua ricerca, ha iniziato a intervistare gli afro-americani nelle comunità vicino alla palude, sperando di sentire storie di famiglia sui maroons. Ma ha abbandonato il progetto parallelo., ” C’è ancora tanto lavoro di archeologia da fare”, dice. “Abbiamo scavato solo l’ 1 per cento di un’isola.”
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E ‘ fuori di mostri e a basso contenuto di sigarette., E ‘ il momento di lasciare la Grande palude triste e trovare il negozio più vicino. Su una strada sterrata rialzata, passiamo attraverso una distesa carbonizzata di foresta, incendiata da un fuoco fulmineo. Costeggiamo le rive del lago Drummond, il perfetto lago blu al centro della palude, e proseguiamo attraverso cipressi impregnati d’acqua e tratti in cui la strada è murata su entrambi i lati da una spazzola spinosa.” Mi sono trovato molto a mio agio nella palude”, dice. “Gli orsi mi guardavano mentre scavavo. Mi sono imbattuto in enormi mocassini d’acqua e serpenti a sonagli spessi come la mia coscia., Ma non è successo niente di peggio di graffi, punture di insetti e perdita di attrezzature nel letame.”Una volta stava guadando al sito senza nome con un gruppo di studenti. Una giovane donna entrò in un buco sottomarino e scomparve. Ma è emersa un attimo dopo,senza danni. In molte occasioni, studenti e altri visitatori sono rimasti così impigliati in chiazze di spine che hanno dovuto essere sciolti. ” Nulla accade rapidamente o facilmente”, dice. “La palude è un imbroglione e l’estate è davvero dura. Ma lo adoro. I temporali sono davvero qualcosa., Il suono delle rane, degli insetti e degli uccelli, proprio come lo sentivano i marroni. Amo quello che la palude ha fatto per me, e amo quello che ha fatto per loro.”