Notater
2 Benedikt Otzen, Tobit og Judith (London: Sheffield Academic Press, 2002), s. 81-93, er en utmerket oversikt over historie og geografi (som han kaller topografi) av boken og de ulike vitenskapelige forsøk på å forklare det problematiske elementer. Se også Robert Pfeiffer, Historie av Nye Testamente Ganger: Med en Introduksjon til Apocrypha (New York: Harper, 1949), s. 285-97; han antyder at det kan være en historisk kjerne til fortellingen., Toni Craven, Artisteri og Tro på Boken av Judith (Chico, CA, Forskere Trykk, 1983), s. 71-74, omhandler «leken manipulasjon» av historiske og geografiske fakta.
3 Se for eksempel, Moore, Anchor Bible Judith, s. 86, og Pfeiffer, Historie, s. 302, på den Jødiske elementer i Boken av Judith.
4 Se Jgs 3:11 og 30; 5:31; 8:28 (på Othniel, Ehud, Deborah, og Gideon).
5 Se Otzen, Tobit og Judith, s. 74-79, og videre referanser der.,
6 Jan Joosten, «Den Opprinnelige Språk og Historiske Miljøet på Boken av Judith,» i Moshe Bar-Aser og Emanuel Tov (red.), Meghillot v–vi: A Festschrift for Devorah Dimant (Jerusalem og Haifa: Bialik Institute og University of Haifa, 2007), s. 159-76, er en fersk talsmann for denne avhandlingen; se også Barbara Schmitz i dette volumet (Kap. 4) og Claudia Rakel, Judit – Über Schönheit, Macht, und Widerstand Krieg im (Berlin: de Gruyter, 2003), s. 33-40, med videre referanser der.,
7 Se Jan Willem van Henten, «Judith som Alternativ Leder: En lese om igjen av Judith 7-13,» i Athalya Brenner (red.), En Feministisk Ledsager til Esther, Judith og Susanna (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995), s. 224-52, esp. 245-52, for en nyttig diskusjon av mannlige og kvinnelige stemmer i Boken av Judith. På balanse, det virker usannsynlig at forfatteren av Judith var en kvinne.
8 Det er spesielt sannsynlig at forfatteren av Boken av Judith ble kjent med Historier av Herodot, se Mark Caponigro, «Judith, Holder Tale av Herodot,» i James C. VanderKam (red.,), «Ingen Snakket Dårlig av Henne»: Essays om Judith (Atlanta: Forskere Press, 1992), s. 47-59, og Barbara Schmitz, «Zwischen Achikar und Demaratos – die Bedeutung Achiors i der Juditerzählung,» Biblische Magasin, 48 (2004), s. 19-38.
9 Se Pfeiffer, Historie, s. 292-95, for en detaljert diskusjon.
10 Otzen, Tobit og Judith, s. 78, 81-87, 96, og 132-35 undersøkelser vitenskapelig mening på den dato Judith og drøfter forholdet mellom Boken av Judith og Hasmoneanske historie og teologi.
11 Carey A. Moore, «Hvorfor Var ikke den Boken av Judith Inkludert i den hebraiske Bibelen?,»i «Ingen Snakket Dårlig av Henne,» s. 61-71, avslutter hans diskusjon av spørsmålet med kommentar «… det enkle faktum er at vi ikke vet» (s. 66).
12 Se Roger T. Beckwith, Det Gamle Testamente Canon av det Nye Testamente Kirken og Dens Bakgrunn i Tidlig Jødedom (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 1986), s. 275. Alle de rabbinerne som er navngitt i Babylonske Talmud Megillah 7a som benekter canonicity av Esther hører til det tredje århundre c.e.
13 Se Joosten, «Språk og Miljø,» pp., 175-76, for det første kravet, Sidnie Hvit Crawford, «Esther og Judith: Kontraster i Karakter,» i Sidnie Hvit Crawford og Leonard J. Greenspoon (red.), Esters Bok i Moderne Forskning (London: T&T Clark, 2003), s. 60-76, esp. 70-71 for andre. Noen forskere, f.eks., Beckwith, Gamle Testamente Canon, esp. s. 382-85, argumentere mot selve ideen om en egen gresk-Jødisk canon og peker på at de tidligste manuskripter av Apocrypha er alle Kristne kodekser., Disse kodekser inkluderer forskjellige bøker av Apocrypha, plassert på ulike steder, således reflekterer Christian lesevaner.
14 Jf. Dt 23:4 (en uttrykkelig forbud mot Unge konvertering) og se Moore, Anchor Bible Judith, s. 87.
15 Craven, Artisteri og Tro, s. 117-18; Crawford, «Esther og Judith,» s. 70 og 73-76.
16 Robert Hanhart, Iudith (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1979), pp., 7-18, rapporter på tekstlig tradisjon av Septuaginta, Gamle Latin, og Vulgate Judith så vel som datter versjoner av den greske i Syrisk, armensk, etc.
18 Se Louis H. Feldman, «Hellenizations i Josefus’ Versjon av Esther,» Transaksjoner med den Amerikanske Filologiske Association, 101 (1970), s. 143-70 (s. 145).
19 Origenes ‘ Brev til Africanus 19: Ἑβραῖοι τῷ Τωβίᾳ οὐ χρῶνται, οὐδὲ τῇ Ιουδίθ· οὐδὲ γὰρ ἔχουσιν αὐτὰ κἂν ἐν ἀποκρύφοις ἑβραιστί, ὡς ἀπ αὐτῶν μαθόντες ἐγνώκαμεν Nicholas de Lange (red.), Origène, La lettre à Africanus sur l ‘ histoire, Kilder Chrétiennes 302 , p. 562)., Dette brevet er datert ca. 245 c.e. «Apocrypha» skal forstås her som «skjult» eller muligens «lagret» bøkene, altså, jo mer respektert av de ikke-bibelske bøker, se Beckwith, s. 325-26 n. 30.
20 Jerome, Forordet til Judith (Robert Weber , Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem ), s. 691. Andre manuskripter har «Agiographa», som ser ut til å være en senere lesing forsøke å plassere Judith i sammenheng med de kanoniske bøker. I forordet til den parallelle Bok Tobit (s., 676 Weber), Jerome snakker om Jødene å skille arbeid fra den bibelske kanon og overføre det til Apocrypha (librum … Tobiae quem Hebraei de catalogo divinarum Scripturarum secantes, hans quae Agiografa memorant manciparunt).
21 Jerome, Forordet til Judith (Weber, s. 691). Denne omtale av et Arameisk versjon ytterligere kompliserer saker. Det er klart at Jerome gjort bruk av Gamle latinske versjoner av Boken av Judith – og disse Gamle latinske tekster ble oversatt fra Septuaginta – så vel som hans påståtte Arameisk kilde., I tillegg, Jerome innført noen steder i hans egen komposisjon. Se Moore, Anchor Bible Judith, s. 94-101; Otzen, Tobit og Judith, s. 141 og videre bibliografi det.
22 L. E. Tony André, Les Apocryphes de l ‘ ancien testamente (Firenze: O. Paggi, 1903), s. 164-68, er et nyttig tabellform sammenligning av Septuaginta og Vulgate versjoner av Judith. Se også Dagmar Börner-Klein, Gefährdete Braut und schöne Witwe: Hebräische Judit Geschichten (Wiesbaden: Marix Verlag, 2007), s. 3-11., Leslie Abend Callaghan, «Tvetydighet og Disponering: Historien om Judith i Middelalderen Fortelling og Ikonografiske Tradisjoner,» i Francesca Canadé Sautman, Diana Conchado, og Giuseppe Carlo Di Scipio (red.), Fortelle Historier: Medieval Fortellinger og Folkelig Tradisjon (New York: St. Martin ‘ s Press, 1998), s. 79-99, esp. 81-85, drøfter måter som Jerome forvandler Judith.
23 Hvis Hanukkah sheelta – en homily på Jødisk lov og etikk – er tilskrevet Rav Ahai (680-752 c.e.,) er autentisk (= tekst 5f; se vedlegg under for en detaljert oversikt over de middelalderske hebraisk Judith tekster), deretter den eldste bevarte hebraisk tale telling av Judith dateres tilbake til det åttende århundre. Se Samuel Kalman Mirsky, Sheeltot de Rab Ahai Gaon: Genesis, Del ii (Jerusalem: Sura Institute, Yeshiva University og Mossad Harav Kook, 1961), s. 175-76 og Meron Bialik Lerner, «Samlinger av Fortellinger,» Kiryat Sefer, 61 (1986), s. 867-72, esp. s. 869 n. 11 for sin ekthet, Ben Sion Wacholder, «Gjennomgang av Mirsky, Sheeltot de Rab Ahai Gaon,» Jewish Quarterly Review, 53 (1963), s. 257-61, esp. p., 258, mener at denne fortellingen er en sen glans. Tekst 2 kan være fast datert til det ellevte århundre, så kan teksten 10.
24 Det er ett unntak. Den bibelske kommentator og filosof Ramban (Nachmanides 1194–ca. 1270) ble kjent med et Arameisk versjon av Judith, oversatt fra Septuaginta, for han siterer fra Peshitta (Syrisk) versjon av Jdt 1:7-11 i sin kommentar til Dt 21:14. Han sier at versene kommer fra Bla av Shoshan (eller Susann), tilsynelatende refererer til en rull inneholder «women’ s books» Susanna, Ruth, Judith og Ester, som begynte med Susanna.,
25 Se ovenfor s. 25 og Crawford, «Esther og Judith.»
27 Se imidlertid Pierre-Maurice Bogaert, «Un emprunt au judaïsme dans la tradisjon médiévale de l’ histoire de Judith no langue d’oïl,» Revy théologique de Louvain, Vol. 31, Nr 3 (2000), s. 344-64, esp. s. 345-46 (og videre referanser der) for argumentet om at forfatteren av Septuaginta Bok av Judith allerede subtilt refererer til Hanukkah., I det sekstende århundre, den kritiske Jødiske tenkeren Asarja de’ Rossi protesterte kraftig til foreningen av Judith med Hanukkah, se Joanna Weinberg, Lyset i Øynene: Asarja de’ Rossi (New Haven, CT: Yale University Press, 2001), s. 636-39.
28 Günter Stemberger, «La festa di Hanukkah, Il libro di Giuditta e midrasim connessi,» i Giulio Busi (red.Vi-Zo ikke Le-Angelo: Raccolta di studi giudaici i memoria di Angelo Vivian (Bologna: Associazione italiana per lo studio del giudaismo, 1993), pp., 527-45, drøfter Hanukkah i rabbinske Jødedommen og de ulike middelalderske historier forbundet med ferie. Mira Friedman, «Metamorfoser av Judith,» Jødisk Kunst, 12-13 (1986-87), s. 225-46, esp. s. 225-32, bringer ulike manuskriptet illuminations og Hanukkah menorahs som peker på sammenhengen mellom Judith og Hanukkah i Jødisk kunst.
32 Dubarle, Judith, passim er den sterkeste talsmann for det syn at den middelalderske hebraisk versjoner reflektere tidligere gamle versjoner. Se imidlertid Grintz, Sefer Yehudith, s. 196-207; Otzen, Tobit og Judith, pp., 138-40 og videre referanser der for andre synspunkter.
33 For andre grupperinger av fortellingene, se Israel Adler, «En Chanukah Midrash i en hebraisk Lysende Manuskript av Bibliothèque Nationale,» i Charles Berlin (red.), Studier i Jødisk Bibliografi, Historie og Litteratur i Ære av I. Edward Kiev (New York: KTAV, 1971), pp. i–viii (i–ii); Grintz, Sefer Yehudith, s. 197-98, og Börner-Klein, Gefährdete Braut, passim.
34 forfatter av Boken av Josippon (midten tiende århundre c.e.,) tilsynelatende var den første middelalderske Jødiske forfatteren til å oversette og tilpasse seg ulike deler av Apocrypha. Han er fulgt av, blant andre, Jerahme ‘ el, sønn av Salomo (tidlig tolvte prosent. c.e.) og Rabbi Elieser, sønn av Asher (midten av det fjortende århundre c.e.). Se E. Yassif (red.), Bok Minne: The Chronicles of Jerahme ‘ el (Tel Aviv: Tel Aviv University, 2001), s. 38-40 .
35 Bogaert, «Un emprunt,» pp., 353-58, gir interessante indirekte bevis for sirkulasjon av slike Hanukkah-Judith midrashim i trettende århundre Frankrike, for han viser hvordan det Chevalerie de Judas Macchabée av Gautier de Belleperche inkorporerer elementer av det hebraiske historier.
36 Se Grintz, Sefer Yehudit, s. 205, 207-08.
37 Rashi på Babylonske Talmud Shabbat 23a; Tosafot på Babylonske Talmud Megillah 4a.
38 Nissim ben Ruben på Alfasi, Shabbat 10a (på Babylonske Talmud Shabbat 23b).