Dyd Etikk

Dyd Etikk (eller Dyd Teori) er en tilnærming til Etikk som legger vekt på en individuell karakter som sentralt element for etisk tenkning, snarere enn reglene om det fungerer selv (Deontology) eller deres konsekvenser (Consequentialism).,

Det er tre hovedtilnærminger av Dyd Etikk:

• Eudaimonism er den klassiske formulering av Dyd Etikk. Det holder at den riktige målet for menneskelig liv er eudaimonia (som kan være blant annet oversatt som «lykke», «velferd» eller «godt liv»), og at dette målet kan oppnås ved en levetid på praktisere «arête» (dyder) i ens daglige aktiviteter, i henhold til utøvelse av «phronesis» (praktisk kunnskap) for å løse eventuelle konflikter og dilemmaer som kan oppstå., Faktisk, slik en dydig liv ville i seg selv være en eudaimonia, som bør ses som et mål, ikke en subjektiv, state, preget av godt levd liv, uavhengig av den følelsesmessige tilstanden til personen som opplever det.
  En dyd er en vane eller kvalitet som gjør det mulig for enkeltpersoner å lykkes med sin hensikt. Derfor, Dyd Etikk er bare forståelig hvis det er teleological (dvs. det inneholder en redegjørelse for formålet, eller betydningen av menneskelig liv), er et spørsmål om noen stridigheter blant filosofer siden begynnelsen av tid., Aristoteles, som Dyd Etikk er i stor grad identifisert, kategorisert de dyder som moralske dyder (inkludert klokskap, rettferdighet, mot og måtehold) og intellektuelle dyder (inkludert «sophia» eller teoretisk visdom, og «phronesis» eller praktisk visdom). Aristoteles videre anført at hver av de moralske dyder var en gyllen middelvei, eller ønskelig mellomting, mellom to uønskede temperaturer (f.eks. kraft mot er en middelverdi mellom de to lastene av feighet og dumdristighet).

• Ethics of Care ble utviklet hovedsakelig av Feministiske forfattere (f.eks., Annette Baier) i andre halvdel av det 20. Århundre, og var motivert av tanken om at menn tenker i maskuline begreper som rettferdighet og autonomi, mens kvinnen tror i feminine begreper som omsorg. Det krever en endring i hvordan vi vise moral og dyder, på vei mot dyder eksemplifisert av kvinner, som for eksempel å ta vare på andre, tålmodighet, evne til å gi næring, selvoppofrelse, etc, som har blitt marginalisert fordi samfunnet har ikke tilstrekkelig verdsatt bidrag fra kvinner., Det understreker viktigheten av solidaritet, fellesskap og relasjoner heller enn universelle standarder og saklighet. Det hevdes at i stedet for å gjøre det rette, selv om det krever personlig kostnad eller ofre interesse av familie eller medlemmer av lokalsamfunnet (som de tradisjonelle Consequentialist og deontologisk tilnærminger foreslår), vi kan, og faktisk bør, sette interessene til de som er nær oss over interessene til komplett fremmede.,

• Agent-Baserte Teorier, som utviklet nylig av Michael Slote (1941 – ), gi en redegjørelse for kraft basert på vår felles-følelse intuisjoner om hvilke karaktertrekk er beundringsverdig (f.eks. velvilje, vennlighet, medfølelse, etc.), som vi kan identifisere ved å se på folk vi beundre, vår moralske forbilder. Evaluering av tiltak er derfor avhengig av etiske vurderinger om det indre liv av agenter som utfører disse handlingene.

Dyd Etikk, i hovedsak Eudaimonism, var den rådende tilnærming til etisk tenkning i Antikkens og Middelalderens perioder., Det led litt av en eclipse under den Tidlige Moderne perioden, selv om det er fortsatt en av de tre dominerende tilnærminger til normativ Etikk (de andre er Deontology og Consequentialism).

begrepet «dyd etikk» er en relativt ny en, i hovedsak skapt i løpet av det 20. Århundre vekkelse av teori, og det som opprinnelig ble definert seg selv ved å ringe for en endring fra den dominerende normative teorier om Deontology og Consequentialism.,

Sokrates, som er representert i Platons tidlige dialoger, holdt som dyd er en form for kunnskap (kunnskap om godt og ondt) som er nødvendig for å nå det endelige gode, eller eudaimonia, som er hva alle menneskelige ønsker og handlinger som tar sikte på å oppnå. Diskusjon om hva som var kjent som de Fire Cardinal Dyder (klokskap, rettferdighet, mot og måtehold) kan bli funnet i Platons «Republikk»., Han hevdet også at den rasjonelle delen av sjel eller sinn må styre dristig, emosjonelle og appetitive deler for å føre alle ønsker og handlinger for å eudaimonia, den viktigste bestanddel av som er dyd.

konseptet nådd apotheosis i Aristoteles ‘ «Nicomachean Ethics» i det 4. Århundre B. C.. Aristoteles mente at eudaimonia er konstituert, ikke av ære, rikdom eller makt, men av rasjonell aktivitet i samsvar med kraft over en komplett livet, hva kan beskrives i dag som produktiv selv-aktualisering., Dette rasjonell aktivitet, er han dømt, skal manifestere seg som ærlighet, stolthet, vennlighet, wittiness, rasjonalitet i dommen; gjensidig fordelaktig vennskap og vitenskapelig kunnskap.

Ikke-Vestlige moralske og religiøse filosofier, for eksempel Konfucianismen i det gamle Kina, også innlemme ideer som kan virke som ligner de utviklet av de gamle Grekerne, og som i gamle greske Etikk, Kinesisk etiske trodde gjør en eksplisitt forbindelse mellom dyd og statsmakt eller politikk.,

Den greske ideen om dyder som senere ble innlemmet i Akademiske Kristne moralske teologi, spesielt av St. Thomas Aquinas i hans «Summa Theologiae» av 1274 og hans «Kommentarer på Nicomachean Ethics». Den Kristne dydene var også basert i stor grad på de Syv Dyder fra Aurelius Clemens Prudentius er episk dikt (skriftlig c. 410 A. D.): kyskhet, måtehold, kjærlighet, utholdenhet, vennlighet, tålmodighet og ydmykhet. Praktiseringen av disse dyder ble påstått å beskytte en mot fristelser fra de Syv dødssyndene (begjær, fråtsing, grådighet, latskap, vrede, misunnelse og stolthet).,

Dyd Etikk har vært et tilbakevendende tema i Politisk Filosofi, spesielt i fremveksten av klassisk Liberalisme, den Skotske Opplysning av det 18. Århundre, og det teoretiske grunnlaget bak den Amerikanske uavhengighetskrigen i 1775. Imidlertid, selv om noen Opplysning filosofer (f.eks. David Hume) fortsatte å understreke dyder, med uavhengighet av Utilitarisme og Deontology, Dyd Etikk flyttet til margen av Vestlig filosofi.,

Ifølge kritikere, et stort problem med teorien er det vanskelig å etablere arten av dyder, spesielt som ulike mennesker, kulturer og samfunn har ofte svært ulike meninger om hva som utgjør en dyd. Noen tilhengere counter-hevder at noen karaktertrekk som er definert som en dyd må være universelt ansett som en dyd for alle mennesker i alle tider, slik at en slik kulturell relativisme er ikke relevant., Andre, derimot, argumenterer for at begrepet dyd må faktisk være relativ og jordet i en bestemt tid og sted, men dette er på ingen måte benekter verdien av teorien, bare holder den oppdatert.

en Annen innvending er at teorien er ikke «action-styrende», og ikke fokusere på hva slags handlinger er moralsk tillatt og hvilke som ikke er det, men heller på hva slags kvaliteter noen burde foster for å bli en god person. Dermed er en dyd som teoretiker kan hevde at en som begår et drap er svært mangelfull i flere viktige dyder (f.eks., medfølelse og rettferdighet, blant andre), men ikke forbyr drap som en iboende umoralsk eller ulovlig form for handling, og teorien er derfor ubrukelig som en universell norm for akseptabel opptreden som er egnet som grunnlag for lovgivningen. Dyd teoretikere kan retorten at det er faktisk mulig å basere et rettssystem på de moralske oppfatning av dyder snarere enn regler (moderne teorier om loven i slekt å Dyd Etikk er kjent som dyd rettsvitenskap, og fokusere på viktigheten av karakter og menneskelig fortreffelighet i motsetning til moralske regler og konsekvenser)., De hevder at Dyd Etikk kan også være tiltak-guiding gjennom overholdelse av moralske agenter som forbilder, og gjennom livslang prosess av moralske lære, som quick-fix regler er ingen erstatning.

Noen har hevdet at Dyd Etikk er egoistisk fordi dens primære bekymring er med agenten sin egen karakter, mens moral er ment å være om andre mennesker, og hvordan våre handlinger påvirker andre mennesker. Dermed, noen teori om etikk bør kreve av oss å vurdere andre for deres egen skyld, og ikke fordi bestemte handlinger kan være til nytte for oss., Noen hevder at hele konseptet av personlig velvære (som er egentlig bare egeninteresse) som en etisk master verdi er feil, spesielt som sin svært personlig karakter ikke innrømme til sammenligninger mellom individer. Talsmenn teller som en dyd i seg selv er opptatt av hvordan vi reagerer på andres behov, og at det gode av agent og god av andre er ikke to separate mål, men begge er et resultat av trening av kraft.,

Andre kritikere er bekymret for at Dyd Etikk etterlater oss gissel til hell, og at det er urettferdig at noen mennesker vil være heldig og få den hjelp og oppmuntring de trenger for å oppnå moralsk forfall, mens andre ikke vil, gjennom ingen skyld av sine egne. Dyd Etikk, men omfavner moralsk flaks, og hevdet at sårbarheten av dyder er en viktig funksjon av den menneskelige tilstand, noe som gjør den til oppnåelse av gode liv mer og mer verdifull.