Elektronisk kommunikasjon og raskt økende mobilitet har endret eksisterende samfunn og gitt opphav til nye (f.eks. virtuelle). I noen tilfeller, disse har radikalt endret felles frames of reference (f.eks. chatrooms), mens i andre, de har gjort en følelse av felles deltakelse i sosiale arrangementer over enorme geografiske områder (f.eks. tv-sport)., På internett, elektronisk skriftlig kommunikasjon har fortrengt orality som en sentral modus av folklore bruk, hvor «performance» må omdefineres som en «kommunikativ hendelse’ stadig utvidet med grafikk, gif og video.
Internett-brukere ofte refererer til noe som sprer seg mye, og raskt gjennom sine nettverk som et «meme», men begrepet er også brukt mer snevert for en slags internett folklore som kombinerer et bilde (eller video) med en regel korte og humoristiske teksten., Varianter av «Batman Slapping Robin’ meme har blitt et klassisk eksempel på sjangeren. «Prata Svenska» betyr «Snakke svensk!»Bilde: imgflip.com.
Flerkulturelle miljøer ofte skift felles språk til engelsk, spesielt blant de Nordiske populasjoner der engelsk er en akseptert lingua franca. Globalisering har skapt nye kontekster som individuelle, sosiale grupper og etniske identiteter er forstått, forhandlet og omstridt. Nye sosiale miljøer (for eksempel YouTube, Twitter, online gaming) presenterer nye typer identiteter dislocated fra fysisk sosiale realiteter., Nye former for folklore reflektere utvikling av ny praksis som felles frames of reference (f.eks. nettikette) der disse identitetene er konstruert og forhandlet. Dette folklore reciprocally påvirker lokalsamfunn mens den globale arena stimulerer bevissthet om lokal og etnisk folklore som vanligvis betydelig og som en ressurs i merking identitet.
Nasjonalisme og ulike måter å forestille seg folklore
Gjennom mye av det tjuende århundre, folklore ble generelt oppfattet som «lore» av vanlige folk eller ‘folk’., Folk som var velutdannet, kultivert og moderne samlet og snakket om denne «kunnskapen» som en del av deres egen fortid, løfte det fra bonde samfunn, rense den opp og snu den til ‘ting’ av kulturminner som kan bli publisert i bøker og brukes til å bygge nasjonale identiteter. Folklore ble sett på som den åndelige forbeholder oss av intellektuelt underlegen ‘de andre’ – et ‘folk’ – som heldigvis hadde bevart det for folk som visste bedre., Denne tanken er i bakgrunnen når ordet «folklore» er brukt for å referere til historier eller praksis av historisk ekstern samfunn, eller noe fra kulturer som anses som ‘de andre’. Det er også hvorfor folk noen ganger kaller ting i vår egen kultur ‘folklore» for å antyde naivitet eller faktiske feil: «Å, det er bare folklore!»
Ideer om hva folklore er (og ikke er) utviklet noe uavhengig av hverandre i ulike deler av Europa og Nord-Amerika i løpet av det nittende og tidlig tjuende århundre., Forskjeller i oppfatninger av folklore var knyttet til forskjellige ting folk settes i fokus i de nordiske land, i Usa og andre steder, for eksempel muntlig poesi og sang var viktig i Norden, men i utgangspunktet atskilt fra folklore i England. I Norden og andre steder, berusende koblinger av folklore å nasjonalisme kan tenkes som en boble som ble sprengt opp av andre Verdenskrig. Innen den tid, sjangere rundt som begrepet folklore dukket opp hadde forsvunnet fra store deler av Europa (f.eks. p-eventyr) eller drastisk (f.eks. tro legender)., Folklore er pre-krig og krigstid bruk som et instrument for nasjonalisme plassert det under en mørk sky, som også påvirket hva som ble regnet som folklore, eller om begrepet ble brukt i det hele tatt. I flere land, folklore forskning oppløst i etnologi, som skjedde i Sverige og senere til en stor grad i Norge og Danmark, mens andre steder det var absorbert for eksempel ved antropologi.
I Danmark, Norge og Sverige, middelalderens litteratur og Vikingtiden arkeologi holdt søkelyset i bygningen nasjonale identiteter, noe som gjør det enklere for folklore å være marginalisert., I Finland, folklore holdt sentrum scene; det nittende århundre nasjonale eposet Kalevala ble opprettet fra muntlig, såkalte «kalevalaic’ poesi, som bandt folklore forskning til nasjonal identitet, bidrar den til å opprettholde en uavhengig fagleg identitet. I Island, folklore forskning ble knyttet til etnologisk museum, men har blitt stadig sterkere. Dette vises koblet til vitalitet av Islandske tradisjoner knyttet til alver, den skjulte folk og så videre som i stor grad forsvant fra Skandinavia og som har blitt verdifulle i å bygge en tydelig Islandske identiteten.,
Ved slutten av det nittende århundre, tradisjonelle sangere ble ikoniske of Finnish national heritage, vises i iscenesatt forestillinger og arrangerte bilder, som Iivana og Petri av den berømte Shemeikka familie av episke sangere i dette bildet fra 1890. Ved 1900, Kalevala ble anerkjent som et litterært verk av Eilas Lönnrot: forskning på poesi og mytologi sett på som en arv fra fortiden måtte starte fra folklore som samles inn fra sangere som disse. I sin tur, dette gjorde folklore forskning av nasjonal interesse., Foto: National Board of Antiquities – Musketti (CC BY-4.0).
Kontrasterende ‘folk’ som ‘primitive’ eller ‘bonde’ med ‘moderne’ ble gradvis overvinne tvers spesielt den siste tredjedel av det tjuende århundre. Tidlig, smale definisjoner av folklore ble åpnet opp, og det ble anerkjent som en felles kulturelle fenomen som kan nå bli funnet på internett, i medieval manuscripts eller når du besøker en lokal pub., Men endringene som fulgte andre VERDENSKRIG skapte også mangfold selv innenfor Norden, der forskning og diskusjoner har ikke vært samlet og hvor forskere er stadig mer internasjonalt nettverk.
<emi>
Etter en tusen år, huldufolk ‘skjulte folk» til slutt vise seg på gata i Island, drevet fra fortielse av sine hjem av bråket av turist industrien., Foto: David Stanley fra Nanaimo, Canada, Folklore Tall, Akureyri (4899034211), Beskåret versjon (CC BY 2.0).
Arkiver i de Nordiske landene
Nordiske land har rike ressurser for folklore forskning. Historisk forskning har fokusert på poetiske og narrative muntlige tradisjoner og tradisjoner knyttet til ‘tro’. Tradisjoner ble hierarchised med de som er nærmest til disse foci å bli prestisje sjangere (f.eks. episke, besvergelse), og livlige dokumentasjon prosjekter produserte store samlinger av tekster., For eksempel, den finske Litteraturen i Samfunnet har den største folklore arkiv i verden, med rundt fire millioner elementer av samlet folklore. Pågående prosjekter er økende tilgjengelighet gjennom digitising samlinger, alt fra den tidlige norske ballade database, til den finsk Litteratur Samfunnet er i stadig utvikling digitale utgaven av over 87,000 elementer av kalevalaic poesi, eller den Islandske tro legender database med sin geografiske kartlegging funksjoner.
innhenting av folklore gjorde ikke stoppe så prestisje sjangere forsvant., Moderne kulturell praksis er aktivt dokumentert og internett har blitt et viktig medium for innsamling av levende folklore, selv om etiske hensyn hindre disse samlingene fra umiddelbart bli åpne-tilgang. Den tidligere verdsettelse hierarkier har i betydelig grad brutt ned, men den gamle prestisje sjangere være fremtredende på grunn av sin etablering i en akademisk diskurs og deres evne til å fange populære fantasi.,
Folklore forskning i Norden fra det nittende århundre til i dag
Nordiske land spilt en sentral rolle i tidlig folklore forskning som først og fremst var tekst-orientert og tilknyttet filologi, lingvistikk, historiografi og medieval studies. Det søkt å rekonstruere tekster som idealiserte kulturminner. Målet er nå ansett som naive og problematisk, men utvikling av metoder ved tidlig Nordiske forskere var grunnleggende for å etablere folklore studier som en avgrenset disiplin., Internasjonalt har skiftet fra å vise folklore som tekst til et større fokus på resultater og praksis førte folklore studier for å justere med etnologi, antropologi og tale studier.
i Dag, både i nåtid og fortid folklore er adressert som fenomener som bor i samfunnet og som en ressurs for kreative og kommunikative uttrykk. Den sosiale konstruksjon og contestation av arv er nå gjenstand for forskning, heller enn dens mål, og etikk for å bruke «immateriell kulturarv» er et viktig problem., ‘Tekster’ er sett på som bare ett aspekt av ytelse/tale: kontekst og intersubjective forståelser er fremhevet. Den enkelte er forhøyet i skjæringspunktet mellom faktiske sosiale situasjoner og kompetanse i folklore, og ser på hvordan folklore er brukt, og dens forhold til funksjonalitet (f.eks. i forhandlinger tro, å utvikle personlige relasjoner).
Relasjoner mellom folklore og identitet er sentrale, for eksempel hvor personlige og sosiale identiteter innvirkning på valg og bruk av folklore, og hvordan folklore brukes til å lage personlige, sosiale og etniske/nasjonale identiteter., Mens sjangere og tekst typologier ble tidligere sett på som normative ideell kategorier, for nå disse er undersøkt som ressurser som folk lære, bruke, kombinere og manipulere. Tidligere vekt på prestige sjangere som episk, legend eller ballade har flyttet til sjangere som kan dokumenteres i dag, blant annet moduser og sjangere fortellerstemme hold en fremtredende rolle, spesielt med hensyn til hvordan enkeltpersoner realisere seg selv, minner, historie, sosiale grupper og måter å tenke gjennom fortellingen., Den orality–literacy opposisjonen har gitt måte til undersøkelse av samspillet mellom disse modusene og nå fokuserer på sine raske utviklingen gjennom ny teknologi og sosiale medier.
Folklore forskning er et internasjonalt felt. I de Nordiske landene, er det betydelig opptatt med ikke-Nordisk kulturer. Institusjoner og arkiver nettverk betydelig med institusjoner i utlandet (for eksempel i India og Kina). Selv om folklore er universell, ‘folklore’ er bildet er ikke entydig definert. Definisjonen ovenfor gjenspeiler Nordisk forskning perspektiver, som selv er langt fra ensartet., Denne definisjonen vil trolig være langt smalere i India, hvor prestisje sjangere, for eksempel muntlig episk er fortsatt viktig, mens grensene for sin fleksibilitet er testet i Usa, hvor mange Eurosentrisk prestisje sjangere har aldri eksistert som sådan. Som en kategori, folklore er sosialt konstruert, og, som en kategori, det er i seg selv sosialt definert og forhandlet i tradisjoner av stipend og populær diskusjon.
Videre lesing:
- John Miles Foley, Muntlig tradisjon og internett: pathways of the mind (Urbana: University of Illinois Press, 2012).
- Marth C., Sims og Martine Stephens. Levende folklore: en introduksjon til studiet av mennesker og deres tradisjoner Andre reviderte utgave. (Logan: Utah State University Press, 2011).
- S. Anttonen, Tradisjon gjennom modernitet: postmodernisme og nasjon-stat i folklore stipend (Helsinki: finsk Litteratur Samfunnet, 2005).
- Regina Bendix og Galit Hasan‐Rokem, En ledsager til folklore (London: Blackwall, 2012).
- Simon J. Bronner, Folklore: Det Grunnleggende (Oxon: Routledge, 2017).,
- finsk Litteratur Society digital utgave kalevalaic poesi
- Islandske Tro Legender Database
- norsk ballade database