byen er overnatting til sin hedenske overherrer kan forklare hvorfor Jesus damns stedet. Han hadde utført noen av hans største mirakler her, i henhold til Evangeliene: Han hadde helbredet en blind mann; han hadde matet tusenvis; fra toppen av Bethsaida siden av den Romerske templet selv, folk ville ha vært i stand til å se ham gå på vannet. Og likevel til slutt, den bedre del av dem ville ikke omvende deg.
«Ve deg, Bethsaida!»Jesus skinner i Matteus 11:21., «For dersom de mektige gjerninger, som ble gjort i deg, hadde vært gjort i Tyrus og Sidon»—mild byer på den Fønikiske kysten at Jesus kanskje dukker for å presse formål—»ville de ha omvendt seg for lenge siden i sekk og aske.»
Likevel, noen av Bethsaida er fiskere—blant dem Peter, Andreas, Filip og Jakob og Johannes, for snart å bli apostler—kan ha stirret på som hedensk tempel og sa, Nok. Kanskje, på akkurat den tiden, en Jødisk visjonær kom sammen, med det som så ut som en klarere veien tilbake til Gud elsket de.,
funn av Jødiske og hedenske relikvier i en så viktig stopp på Jesu departementet viser til at «det var mer mangfold i Jødisk liv» enn noen ganger er anerkjent, sier Savage, forfatter av Bibelske Bethsaida, 2011 en bok om Jesus-epoken arkeologiske funn. Den vanlige oppfatning er at Jødene hadde delt seg i et lite antall av konkurrerende sekter. «Men det kan være mer komplisert enn bare tre eller fire polakker.,»
På min siste dag på Bethsaida, Savage brukt morgen grappling med en mer praktisk spørsmål: hvordan å heise et kvart tonn boulder av etasje i en gammel villa, slik at laget hans kunne starte på lag under. Støv-deigete frivillige lassoed rock i et lerret slynge. Når Savage skrek «Kast det!»de dro på et stativ montert trinse, inching steinen over siden av en lav voll.
**********
Hvis Bethsaida er den ytre bundet av Jesu Galilean verden, Magdalena, ti miles sørvest, er på mange måter sin geografiske sentrum., En to-timers spasertur nord for Magdalena er Kapernaum, der Evangeliene sier Jesus hovedkontor sitt virke. Det ville vært nesten umulig for Jesus å reise mellom guttedagene hjemme i Nasaret og den evangeliske trekant uten å passere gjennom Magdalena.
Men Evangeliene avslører nesten ingenting om det. Var det ren tilfeldighet at Maria Magdalena bodde der?, Eller kanskje noe som har vært på ferde i Magdalena, som bidro til å slå henne inn i en av Jesu mest hengivne hjelperne—en kvinne som midler sitt arbeid ut av sin egen rikdom og følger ham hele veien til korset, og grav i Jerusalem, selv om andre disipler forlate ham?
På en stekende morgen i slutten av juni, jeg slått av Galilea kystlinje veien inn en skitt mye vind, bent palmer og telt-dekket ruiner. Et lite skilt utenfor som sa, «Magdalena. Åpent for Besøkende.»
jeg funnet Far Solana i kjøkkenet til en liten prestegård., Som hans assistent helte kaffe, Solana fortalte meg at hans interesse i stedet gikk vi tilbake til 2004, da Vatikanet sendt ham til det Hellige Land for å gjenopplive Kirkens majestetiske 19. århundre gjestgiveri i nærheten av Jerusalems Gamle By. På en biltur gjennom Galilea snart etter at han kom, la han merke til at pilegrimer det var dårlig dekkede: Det var ikke nok hotell eller selv nok bad. Dermed sin drøm om en Galilean søster området, et sted han kalte «Magdalena Center.»(Navnet gjenspeiler både sin beliggenhet og en av dens oppdrag—kvinne åndelighet.,)
Solana fortalte meg at han ser showstopping arkeologiske funn nå som «det guddommelige forsyn», et tegn på at Gud hadde større planer for prosjektet.
I 2010, brakte han i sitt eget team av arkeologer fra Mexico. Han ønsket å grave selv de deler av kirkens eiendom som han ikke var lovpålagt å studere—11 dekar han hadde ingen planer om å bygge på., Arbeide med Israel Antiquities Authority, den Meksikanske arkeologer, som har vært tilbake nesten hvert år siden, fant en første-tallet skattekiste: en full-blåst boligområde, en markedsplass, en fiske-havnen, fire Jødisk rituelt bad, og uvanlig pusset bassenger hvor beboerne ser ut til å ha salt-herdet fisk for eksport. Nettstedet, som det viste seg, hadde vært hjemme, ikke bare til en synagoge, men til en blomstrende samfunn, som var en nær match for gamle beskrivelser av yrende fiske-porten Magdalena.,
ruinene var så godt bevart at Marcela Zapata-Meza, arkeologen nå leder grave, begynte å ringe Magdalena «den Israelske Pompeii.»Josefus, den første-tallet historiker, skrev at folk Magdalena ivrig sluttet seg til den Jødiske opprør mot Roma i A. D. 66. Men den Romerske legioner knust dem, og slår lake «alle blodig og full av døde kropper.»Byen, det virker, ble aldri gjenoppbygd. (Tre mynter ble funnet i synagogen, fra A. D. 29, 43 og 63, men ikke senere.,) Bortsett fra midten av det 20. århundre stint som en shabby Hawaii-tema resort, Magdalena ser ut til å ha ligget uforstyrret til IAA spader treffe synagogen veggen i 2009, mindre enn en fot-og-en-halv under overflaten.
«det så ut som Det var i vente for oss for 2 000 år,» Avshalom-Gorni fortalte meg.,div> 
På en gammel gaten ved siden av synagogen ruiner, Zapata-Meza pekte på en barrikade som syntes å ha vært i all hast satt sammen av fragmenter av synagoge-interiør kolonner. Som Romerne ned på byen 2000 år siden, Magdalans synes å ha senket deler av sin egen synagoge, piling ruinene i brystet høyt veisperring. Formålet, Zapata-Meza sier, trolig var todelt: å hindre den Romerske tropper og for å beskytte synagogen fra defilement., (Magdalena er Jødisk rituelt bad, eller mikvaot, også synes å ha vært bevisst skjult under et lag av knust keramikk.)
«I Mexico, og det er svært vanlige: Aztekerne og Mayaene gjorde det på sine hellige steder når de forventes å bli angrepet, sier Zapata-Meza, som har gravd slike områder i Mexico. «Det heter ‘drepe’ plass.»
en Annen særhet er at selv om gamle synagoger er normalt i sentrum av byen, den ene i Magdalena klamrer seg til det nordligste hjørnet, stedet som er nærmest Jesus ‘ hovedkontor i Kapernaum., Måler 36 av 36 fot, den er stor nok for bare 5 prosent av de 4000 mennesker som kanskje har bodd i Magdalena i Jesu dag.
«Vi vet fra kilder at Jesus ikke var i hovedstrømmen av det Jødiske samfunnet,» Avshalom-Gorni fortalte meg. «Kanskje det var behagelig for ham å ha denne samlingen hus på kanten av Magdalena, ikke i midten.»
Hennes mistanke om dette, er at ingen synagogen så lite og så fint innredet ville ha blitt bygget uten noen form for karismatisk leder. «Det forteller oss noe om disse 200 mennesker,» sier hun., «Det forteller oss at dette var et fellesskap som går til Templet i Jerusalem var ikke nok. De ønsket mer. De trengte mer.»
stein og blokk funnet i helligdommen er one-of-a-kind. I ingen av verdens andre synagoger fra denne epoken—seks av dem i Israel, den andre i Hellas—har arkeologer funnet et eneste Jødisk symbol, men ansiktene av denne steinen er et galleri av dem. Når jeg spurte hva dette kunne være, Avshalom-Gorni ba meg gå til Hebrew University i Jerusalem, og snakke med en kunsthistoriker som heter Rina Talgam.,
jeg besøkte Talgam i hennes lille campus kontoret et par dager senere. På pulten hennes var en stabel av plast-pakket eksemplarer av sin nye bok, Mosaikk av Tro, en telefonbok-tykke studium som spenner over fem religioner og tusen års historie.
IAA har gitt Talgam eksklusiv tilgang til stein, og hun er på jobb på en utfyllende tolkning. Papiret er ikke sannsynlig til å bli publisert før senere i år, men hun ble enige om å snakke med meg om hennes foreløpige konklusjoner.
steinen, sier hun, er en skjematisk, 3-D modell av Herodes ‘ Tempel i Jerusalem., Den som skåret det hadde sikkert sett templet er svært begrenset innerste sanctums, eller i det minste hadde hørt om dem direkte fra noen som hadde vært der. På den ene siden av steinen er en menorah, eller Jødiske lysestake, som design samsvarer med andre særegenheter—på mynter og graffiti—fra før A. D. 70, da Romerne ødela templet. Den menorah hadde stått bak golden dører i tempel er Hellig Sted, et sted off-limits for alle andre enn prestene., På den andre ansikter av stein—vises i den rekkefølgen en person går foran til bak ville ha møtt dem—andre møbler fra templet er mest hellig områder: Tabell over Showbread, der prestene stablet 12 brød brød som representerer de 12 stammene av Israel, og en rosett slung mellom to palm-formet kolonner, som Talgam mener er sløret som skiller det Hellige fra det aller helligste, et lite kammer bare ypperstepresten kunne komme inn og bare en gang i året, på Yom Kippur, forsoningsdagen.,
På motsatt side menorah—siste relieffer av søyler buer, altere og oljelamper—var en gravering som venstre Talgam dumbstruck: et par av brann-spytter hjul. Talgam mener at de representerer den nederste halvdelen av vogn av Gud, et objekt sett på som en av det Gamle Testamente helligste og mest konkrete—bilder av det guddommelige.
«Dette er virkelig sjokkerende,» Talgam fortalte meg. «Man er ikke ment å skildre vogn av Gud, selv den nedre delen.»Hun mener den stone’ s designer etset det på baksiden av steinen for å symbolisere templet er backmost rom, i det aller helligste.,
de Fleste eksperter tror steinen, som hviler på fire stubby ben, servert på noen måte som en hvile for Torah rullene, men presis funksjon er fortsatt et spørsmål til debatt. Talgam s studie vil tvist tidligere rapporter om at det er laget av kalkstein, i utbredt bruk på tidspunktet for dekorative gjenstander. Selv om vitenskapelige tester venter, Talgam mistenker at Magdalena stein er kvartsitt, en ekstremt hard rock utstøtt av de fleste håndverkere på grunn av hvor vanskelig det er å skjære i tre. Valget av materiale, mener hun, er et annet tegn på dens betydning for samfunnet.,
For Talgam, stein foreslår en annen feil linje i Jødisk liv på Jesu tid. Etter Assyrerne erobret Israel syv århundrer tidligere, Jødene levde under en rekke utenlandske herskere: Babylonerne, Perserne, Grekerne. De smakte selvstyre igjen bare i det andre århundret, B. C., når Maccabees beseiret Grekerne i en av historiens største militære forstyrrelser. Men autonomi var kort; i 63 B. C., Pompeius den Store plyndret Jerusalem, å forene Landet Israel til Roma.,
Romerne æret idoler, pålagt tunge skatter og utdelt nådeløst med meekest av Jødiske pøbel-rousers. (Antipas halshugget Døperen Johannes på innfall av sin stedatter.) Enda mer gnaging, kanskje, var Roma ‘ s innblanding i det som alltid hadde vært en Jødisk perquisite: utnevnelsen av tempelets yppersteprester. Blant de som er valgt av Roma var Kaifas, ypperstepresten som ville anklage Jesus for blasfemi og tomten sin gjennomføring.
En følelse av beleiringen utdypet uenighet blant Jødene, som ti år tidligere hadde splintret i sekter., Den Saddukeerne ble samarbeidspartnere med den Romerske eliten. Fariseerne, som støtte sammen med Jesus, i følge Evangeliene, mente til-brev overholdelse av Jødisk lov. Essenerne, dissident separatister, trakk seg inn i grotter over dødehavet, hvor deres skrifter—the Dead Sea Scrolls—ville bli oppdaget 2000 år senere. En annen gruppe, hvis slagord var «Ingen konge, men Gud,» var ganske enkelt kjent som «Den Fjerde Filosofi.,”
I Talgam ser det er Magdalena stein uttrykker enda en respons til en Jødedommen i krise: en voksende tro på at Gud ikke bor i Jerusalem, at han er tilgjengelige til enhver Jøde, hvor som helst, som forplikter seg til ham., Og som kan forklare hvorfor noen av Magdalena er Jøder følte seg fri til å gjøre den en gang utenkelig. De benyttet seg av det store tempelet, inkludert sitt aller helligste, og de miniaturized det, sette det innenfor veggene av sine egne provinsielle synagogen.
Dette skiftet, Talgam sier, er på mange måter en forløper til Nye Testamente temaer i Guds rike er ikke bare i Himmelen, men også på jorden, og inne i det menneskelige hjertet. «Vi vet at på den tiden folk som Paulus og den Jødiske filosofen Filon begynte å si, Gud er ikke spesielt i Jerusalem. Han er overalt., Han er i Himmelen, men han er også innenfor fellesskapet, og han er inne i hver av oss,» Talgam fortalte meg. «Det er også grunnlag for en tilnærming som vi ser i det Nye Testamentet: At vi bør begynne å jobbe med Gud i en mer spirituell måte,» bundet tettere til individuelle hengivenhet og mindre til hvor templet er, som høyprestenes er, og hvem keiseren skjer for å være. Det er ikke en avvisning av Jødedommen eller templet, sier hun, men «en slags demokratisering.»I det Gamle Testamente, som i templet i Jerusalem, den guddommelige er synlig bare for de utvalgte., I Magdalena, stein tilbyr «en konkret skildring,» sier hun, «synlig for hele samfunnet.»
Talgam mener at lederne av Magdalena synagogen ville ha vært disponert for å gi en besøkende som Jesus en sympatisk hørsel—og kanskje til og med, som Avshalom-Gorni antyder, en sjanse til å forkynne til forsamlingen. De, også, var å utforske nye, mer direkte måter å forholde seg til Gud.
Men hva med Maria Magdalena? Evangeliene sier at Jesus sonet hennes sju demoner, en handling av healing ofte tolket som en gnist for sin intense hengivenhet., Men de utelater en viktig detalj: hvordan hun og Jesus møtte. Hvis Talgam er rett om dette synagoge reformistiske orientering, Jesus kan ha funnet hans mest trofaste disippel i sitt vegger.
**********
Den arkeologiske funn upended Solana planer—og oppvokst sine kostnader—men de har ikke forhindret ham. Han åpnet åndelighet center—en oase av mosaikk, intime kapeller og bilde-vinduer med utsikt over Galilea-Sjøen—i Mai 2014. Pensjonatet, med en ny design som går langs den gamle synagogen nettstedet, kunne ønske velkommen pilegrimer så tidlig som i 2018., Men Solana har bestemt seg for å sette til side den bedre del av sin eiendom som arbeider arkeologiske park, åpent for publikum. Han ser Magdalena Sentrum nå i et nytt lys, som et veiskille av Jødisk og Kristen historie meningsfull for mennesker av enhver tro.
«Vi hadde ikke finne noen bevis, men det sier det for at Jesus var her,» Solana erkjenner, ta en pause fra varmen på en benk inne i synagogen. Men synet av arkeologer, fyller ham med håp nå, der det en gang var det bare gruer meg.,
«for Å ha vitenskapelig, arkeologiske bevis på Jesu nærvær er ikke en liten sak for en Kristen,» sier han til meg, og ser opp og stakk håndflatene mot himmelen. «Vi vil grave.”