Jeremy ganske enkelt bentham var en engelsk filosof og politisk radikale. Han er først og fremst kjent i dag for hans moralfilosofi, spesielt hans prinsippet om utilitarisme, som evaluerer tiltak basert på deres konsekvenser. Relevante konsekvenser, i særdeleshet, er den generelle lykke opprettet for alle som er berørt av handlingen., Påvirket av mange opplysningstidens tenkere, særlig empiricists for eksempel John Locke og David Hume, ganske enkelt bentham utviklet en etisk teori som er forankret i en stor grad empiricist hensyn til den menneskelige natur. Han har visst hatt en hedonistisk hensyn til både motivasjon og verdi i henhold til hva som er grunnleggende verdifullt og hva som motiverer oss til slutt er nytelse og smerte. Lykke, ifølge ganske enkelt bentham, er dermed et spørsmål om å oppleve glede og mangel på smerte.,
Selv om han aldri har praktisert loven, ganske enkelt bentham skrev en stor del av filosofien av loven, tilbringer mesteparten av sitt liv critiquing eksisterende lov og sterkt taler for juridisk reform. Gjennom sitt arbeid, han kritikker ulike naturlige kontoer av loven som hevder for eksempel at frihet, rettigheter og så videre eksisterer uavhengig av regjeringen. På denne måten, ganske enkelt bentham uten tvil utviklet en tidlig form av det som nå ofte kalles «juridisk positivism.,»Utover en slik kritikk, han til slutt hevdet at å sette sin moralske teorien til konsekvent praksis ville gi resultater i juridisk teori ved å gi begrunnelse for sosiale, politiske og juridiske institusjoner.
ganske enkelt bentham påvirkning ble mindre i løpet av sitt liv. Men hans innflytelse var større i senere år som hans ideer ble ført videre av tilhengere som John Stuart Mill, John Austin, og andre consequentialists.,
Innholdsfortegnelse
- Liv
- Metode
- den Menneskelige Natur
- Moralsk Filosofi
- Politisk Filosofi
- Lov, Frihet og Regjering
- Rettigheter
- Referanser og Videre Lesing
- ganske enkelt bentham Verk
- Sekundære Kilder
1. Liv
En ledende teoretiker i Anglo-Amerikansk filosofi av loven og en av grunnleggerne av utilitarisme, Jeremy ganske enkelt bentham var født i Houndsditch, London-15. februar, 1748., Han var sønn og sønnesønn av advokater, og hans tidlige familieliv var farget av en blanding av fromme overtro (på morens side) og Opplysningstidens rasjonalisme (fra sin far). Ganske enkelt bentham levde i en tid med store sosiale, politiske og økonomiske endringer. Den Industrielle Revolusjon (med massive økonomiske og sosiale endringer som det brakte i sin våkne), fremveksten av middelklassen, og revolusjonene i Frankrike og Amerika i alt ble reflektert i ganske enkelt bentham er refleksjoner på eksisterende institusjoner., I 1760, ganske enkelt bentham inn Queen ‘s College, Oxford, og ved konfirmasjonen i 1764, studerte jus ved Lincoln’ s Inn. Selv om kvalifisert til å praktisere loven, han gjorde aldri det. I stedet, han viet det meste av sitt liv til å skrive om saker av juridisk reform—selv, merkelig, det gjorde han lite for å publisere mye av det han skrev.
ganske enkelt bentham tilbrakte sin tid i intens studie, ofte skrive noen åtte til tolv timer i en dag., Mens de fleste av hans mest kjente arbeid tar for seg teoretiske spørsmål i loven, ganske enkelt bentham var en aktiv debattant og var engasjert for noen tid i å utvikle prosjekter som er foreslått ulike praktiske ideer for reform av sosiale institusjoner. Selv om sitt arbeid kom til å ha en viktig innflytelse på politiske filosofi, ganske enkelt bentham ikke skrive enkel tekst gir de grunnleggende prinsippene i sitt syn på dette emnet., Hans viktigste teoretiske arbeidet er en Introduksjon til Prinsippene for Moral og Lovgivning (1789), der mye av hans moralske teorien—som han sa reflektert «den største lykke» – prinsippet—er beskrevet og utviklet.
I 1781, ganske enkelt bentham ble assosiert med Jarlen av Shelburne, og gjennom ham, kom i kontakt med en rekke av de ledende Whig politikere og advokater. Selv om hans arbeid ble beundret av noen på den tiden, ganske enkelt bentham ideer var fortsatt i stor grad verdsatt., I 1785, han raskt ble hans bror Samuel i Russland, der han forfulgte sin skriving med enda mer enn sin vanlige intensitet, og han utviklet en plan for den nå så beryktede «Panopticon»—en modell fengsel hvor alle fangene ville være framgår av (usett) vakter til alle tider—et prosjekt som han hadde håpet skulle interessere Czarina Katarina den Store. Etter at han kom tilbake til England i 1788, og for noen 20 år etter, ganske enkelt bentham forfulgt—fruitlessly og i stor regning—ideen om panopticon. Heldigvis, en arv som er mottatt i 1796 gitt ham med finansiell stabilitet., Ved slutten av 1790-årene, ganske enkelt bentham teoretiske arbeid kom til å ha en mer betydelig plass i en politisk reform. Likevel, hans innflytelse var, uten tvil, fortsatt større på kontinentet. (Ganske enkelt bentham var laget en æres-borger av den unge franske Republikk i 1792, og hans Teori om Lovgivningen ble publisert første, på fransk, med sin Sveitsiske disippel, Etienne Dumont, i 1802.)
nøyaktig omfang av ganske enkelt bentham innflytelse i Britisk politikk har vært et spørsmål om noen debatt., Mens han angrep både Tory og Whig politikk, både Reform Bill 1832 (fremmes ved ganske enkelt bentham er disippel, Lord Henry Brougham) og senere reformer i tallet (for eksempel hemmelige valg, tatt til orde ved ganske enkelt bentham venn, George Grote, som ble valgt til stortinget i 1832) reflektert Benthamite bekymringer. Virkningen av ganske enkelt bentham ideer går videre likevel., Moderne filosofisk og økonomisk ordliste (for eksempel, «international,» «maksimer», «minimere» og «kodifisering») er i gjeld til ganske enkelt bentham er proclivity for å finne opp vilkår, og blant de andre disiplene var James Mill og hans sønn, Johannes (som var ansvarlig for en tidlig utgave av noen av ganske enkelt bentham er manuskripter), samt de juridiske teoretiker, John Austin.
Ved hans død i London, 6. juni 1832, ganske enkelt bentham venstre bokstavelig talt tusenvis av manuskriptet sider, og noen av disse var bare er tegnet ut, men alle som han håpet ville bli forberedt for publisering., Han har også etterlatt seg en stor eiendom, som ble brukt til å finansiere den nylig etablert ved University College, London (for de personer som er utelukket fra en universitetsutdannelse—det er, nonkonformister, Katolikker og Jøder), og hans kadaver, i henhold til hans instruksjoner, ble dissekert, balsamert, kledd, og plassert i en stol, og til denne dag ligger i et skap i en korridor av hovedbygningen på Universitetet i agder. Den ganske enkelt bentham Prosjektet, satt opp tidlig på 1960-tallet ved University College, har som tar sikte på publisering av en definitiv, vitenskapelig utgave av ganske enkelt bentham verk og korrespondanse.
2., Metode
Påvirket av vergil av Opplysning (som Beccaria, Helvétius, Diderot, D ‘ Alembert, og Voltaire) og også av Locke og Hume, ganske enkelt bentham arbeid kombinert en empiricist tilnærming med en rasjonalisme som understreket konseptuelt og deduktive argumenter. Lockes innflytelse var først og fremst som forfatter av Spørsmålet Om Menneskelig Forståelse, og ganske enkelt bentham så i ham en modell av en som understreket viktigheten av grunnen over skikk og tradisjon, og som insisterte på presisjon i bruk av vilkår., Hume ‘ s innflytelse var ikke så mye på ganske enkelt bentham metode som på sin konto på det underliggende prinsipper av psykologiske associationism og på hans artikulasjon av prinsippet om verktøyet, som da var fortsatt ofte annektert teologiske synspunkter.
ganske enkelt bentham er analytiske og empiriske metoden er spesielt tydelig når man ser på noen av hans viktigste kritikk av loven og av moralsk og politisk diskurs generelt. Hans viktigste mål var tilstedeværelsen av «fiksjoner»—i særdeleshet, juridiske fiksjoner., På sitt vis, å vurdere alle deler av eller aspekter av ting i abstraksjon fra at ting er å kjøre risikoen for forvirring eller å føre til positive svik. Mens det i noen tilfeller, for eksempel «fiktive» begreper som «forhold», «riktig», «makt» og «besittelse» ble av enkelte, og i mange tilfeller de opprinnelige garanterer hadde blitt glemt, slik at de overlevde som produktet av enten fordommer eller uoppmerksomhet. I de tilfeller hvor vilkårene kan være «tas ut» i form av egenskaper av virkelige ting, de kunne fortsette å bli brukt, men ellers var de for å bli forlatt., Likevel, ganske enkelt bentham håpet å eliminere juridiske fiksjoner så langt som mulig fra loven, herunder juridisk fiksjon at det var noen opprinnelige kontrakten som forklarte hvorfor det ikke var noen lov i det hele tatt. Han tenkte at, i det minste, avklaringer og begrunnelser kan være gitt at det unngås bruk av slike begreper.
3. Menneskets Natur
For ganske enkelt bentham, moral og lovgivning kan være beskrevet vitenskapelig, men som en beskrivelse krever en beretning om den menneskelige natur., Akkurat som naturen er forklart gjennom referanse til fysikkens lover, slik at menneskelig atferd kan forklares med referanse til de to primære motiver av glede og smerte; dette er teori om psykologisk hedonisme.
Det er ganske enkelt bentham innrømmer, ingen direkte bevis for en slik analyse av menneskelig motivasjon—selv om han mener at det er klart at, i skuespill, alle mennesker implisitt refererer til det., I begynnelsen av Innføring i Prinsippene for Moral og Lovgivning, ganske enkelt bentham skriver:
Naturen har plassert menneskeheten under styring av to suverene mestere, smerte og glede. Det er for dem alene til å peke ut hva vi skulle gjøre, samt å finne ut hva vi skal gjøre. På den ene side standard for rett og galt, på den andre kjeden av årsaker og virkninger, er festet til tronen sin., De styrer oss i alt vi gjør, i alt vi sier, i alt vi tror: hver arbeidet vi kan gjøre for å kaste av vår underkastelse, vil tjene, men for å vise og bekrefte det. (Ch. 1)
Fra dette ser vi at, for ganske enkelt bentham, glede og smerte tjener ikke bare som forklaringer for handling, men de kan også definere en er bra. Det er, kort sagt, på grunnlag av gleder og sorger, som kan eksisterer bare som individer, som ganske enkelt bentham mente man kunne konstruere en analyse av verdi.,
Knyttet til denne grunnleggende hedonisme er en visning av den enkelte som viser en naturlig, rasjonell egeninteresse—en form for psykologisk egoisme. I sin «tale om ganske enkelt bentham Filosofi» (1833), Mill siterer ganske enkelt bentham er Boken av Tankefeil (London: Hunt, 1824, s. 392-3) at «n ethvert menneske bryst… selv om interessen er dominerende over sosial interesse, og hver person sin egen individuelle interesse over interessene til alle andre mennesker tatt sammen.,»Grunnleggende natur og aktivitet av individer, da er deres egen trivsel, og grunn—som en naturlig evne til person—er ansett for å være underdanig til dette.
ganske enkelt bentham mente at arten av den menneskelige person kan være tilstrekkelig beskrevet uten omtale av sosiale relasjoner. Til å begynne med, ideen om «forhold», men en «fiktiv enhet,» selv om det er nødvendig for «praktisk diskurs.»Og, mer spesifikt, han bemerker at «samfunnet er en fiktiv kropp», og det er, men «summen av interessene til flere medlemmer som bor i det.,»Dermed, utvidelse av begrepet «person» er, i hovedsak, ikke noe større og ikke mindre enn biologisk enhet. Ganske enkelt bentham ser det, da, er at den enkelte—den grunnleggende enhet i den sosiale sfære—er en «atom» og det er ingen «selv» eller «person» som er større enn det menneskelige individ. En person relasjoner med andre—selv om det er viktig, er ikke avgjørende, og beskriver noe som er strengt tatt nødvendig for å være hva det er.,
til Slutt, et bilde av den menneskelige person presentert ved ganske enkelt bentham er basert på en psykologisk associationism gjeld til David Hartley og Hume; ganske enkelt bentham analyse av «vane» (noe som er helt avgjørende for hans forståelse av samfunnet og spesielt politiske samfunn) spesielt reflekterer associationist presuppositions. På dette vis, glede og smerte er målet stater, og som kan måles i form av intensitet, varighet, sikkerhet, nærhet, fecundity og renhet. Dette gjør det mulig både for en objektiv bestemmelse av en aktivitet eller staten og for en sammenligning med andre.,
ganske enkelt bentham forståelse av menneskets natur avslører, kort sagt, en psykologisk, ontologiske, og også moralsk individualisme der, til å utvide kritikk av utilitarisme laget av Graeme Duncan og John Gray (1979), «det individuelle mennesket er skapt som den kilden av verdier og så seg selv som den høyeste verdi.»
4., Moralsk Filosofi
Som Elie Halévy (1904) notater, det er tre viktigste egenskaper som til sammen utgjør grunnlaget for ganske enkelt bentham er moralsk og politisk filosofi: (i) den største lykke prinsippet, (ii) universell egoisme og (iii) den kunstige identifisering av ens interesser med de andre., Selv om disse egenskapene er til stede gjennom hele sitt arbeid, de er spesielt tydelig i Innledningen til Prinsippene for Moral og Lovgivning, hvor ganske enkelt bentham er opptatt med bevegelig rasjonelle prinsipper som ville gi et grunnlag og rettesnor for juridiske, sosiale og moralske reformer.
til Å begynne med, ganske enkelt bentham er moralsk filosofi gjenspeiler hva han kaller på forskjellige tider «den største lykke-prinsippet» eller «prinsippet om verktøyet»—et begrep som han låner fra Hume., I adverting til dette prinsippet, men han var ikke henvise til bare nytten av ting eller handlinger, men i den grad disse ting eller handlinger fremme generell lykke. Spesielt, da, hva er moralsk forpliktende er det som gir den største mengden av lykke for flest mulig mennesker, lykke blir fastsatt med referanse til tilstedeværelsen av glede og fravær av smerte., Dermed ganske enkelt bentham skriver: «Etter prinsippet om verktøyet er ment som prinsipp som godkjenner eller avviste på hver handling overhodet, i henhold til den tendens som det ser ut til å ha for å øke eller redusere den glede av den part som har interesse i spørsmålet: eller hva er det samme i andre ord, for å fremme eller å motsette seg at lykke.»Og ganske enkelt bentham understreker at dette gjelder «enhver handling overhodet» (Ch. 1). Det som ikke maksimere den største lykke (for eksempel en handling av ren asketisk offer), og derfor er moralsk galt., (I motsetning til noen av de tidligere forsøk på å fremføre en universell hedonisme, ganske enkelt bentham s tilnærming er grundig naturalistisk.)
ganske enkelt bentham er moralsk filosofi, deretter, som tydelig gjenspeiler hans psykiske vise at den primære motivasjon hos mennesker er nytelse og smerte. Ganske enkelt bentham innrømmer at hans versjon av prinsippet om verktøyet er noe som ikke innrømme for direkte bevis, men han bemerker at dette er ikke et problem som noen forklarende prinsipper ikke innrømme noen slike bevis og alle forklaringen må starte et sted., Men dette i seg selv ikke forklare hvorfor en annen persons lykke—eller den generelle lykke—burde telle. Og, faktisk, han gir en rekke forslag som kan tjene som svar på spørsmålet om hvorfor vi bør være opptatt av lykke for andre.
Først, ganske enkelt bentham sier, prinsippet om verktøyet er noe som enkeltpersoner, i skuespill, se enten eksplisitt eller implisitt, og dette er noe som kan påvises og bekreftet av en enkel observasjon., Faktisk, ganske enkelt bentham mente at alle eksisterende systemer av moral kan være «redusert til prinsippene om sympati og antipati,» som er nettopp det som definerer verktøyet. Et annet argument som finnes i ganske enkelt bentham er at hvis gleden er bra, da er det bra uavhengig av hvor gleden det er. Dermed, en moralsk formaning om å forfølge eller maksimere glede har kraft uavhengig av den spesifikke interessene til den personen som handler., Ganske enkelt bentham tyder også på at personer med rimelighet kan søke generelle lykke rett og slett fordi andres interesser er uløselig bundet opp med sine egne, selv om han erkjente at dette er noe som er enkelt for enkeltpersoner til å ignorere. Likevel, ganske enkelt bentham ser for seg en løsning på dette også. Konkret foreslår han at det å gjøre denne identifisering av interesser åpenbare og, når det er nødvendig, å bringe ulike interesser sammen ville bli ansvaret for lovgiver.
til Slutt, ganske enkelt bentham mente at det er fordeler med en moralsk filosofi basert på et prinsipp om verktøyet., Til å begynne med, prinsippet om verktøyet er klart (i forhold til andre moralske prinsipper), som gir mål og uinteressert offentlig diskusjon, og gjør det mulig beslutninger skal gjøres der hvor det synes å være konflikter (prima facie) legitime interesser. Videre, i beregning av gleder og sorger involvert i å utføre et kurs av handlingen (den «livsnyter kalkulus»), er det en grunnleggende forpliktelse til menneskelig likeverd., Prinsippet om verktøyet forutsetter at «en mann er verdt akkurat det samme som en annen mann» og så er det en garanti for at i beregning av den største lykke «hver person er å regne for ett og ingen for mer enn ett.»
For ganske enkelt bentham, så det er ingen uoverensstemmelser mellom den største lykke prinsippet og hans psykologisk hedonisme og egoisme. Dermed skriver han at moralsk filosofi eller etikk kan være bare beskrevet som «kunsten å lede menn handling til produksjon av størst mulig mengde av lykke, på en del av de som har interesse er i sikte.»
5., Politisk Filosofi
ganske enkelt bentham ble ansett som den sentrale figuren i en gruppe av intellektuelle kalt, av Elie Halévy (1904), «det filosofiske radikaler, som både Mølle og Herbert Spencer kan bli regnet blant de «åndelige etterkommere.,»Mens det ville bli for sterkt å hevde at ideer til filosofiske radikaler reflekterte en felles, politisk teori, det er likevel riktig å si at de var enige om at mange av de sosiale problemene i slutten av det attende og tidlig nittende århundre England, var på grunn av et foreldet juridiske system og kontroll av økonomien ved en arvelig godseieraristokratiet motsetning til moderne kapitalistiske institusjoner. Som diskutert i det foregående avsnittet, for ganske enkelt bentham, de prinsippene som styrer moral gjelder også for politikk og lovgivning, og politiske reformer krever en klar forståelse av menneskets natur., Mens han utvikler en rekke prinsipper som allerede er til stede i Anglo-Saxon politisk filosofi, han bryter med denne tradisjonen i betydelig grad.
I hans tidligste verk, Et Fragment på Regjeringen (1776), som er et utdrag fra en lengre arbeid publisert i 1928 som Kommentar på Blackstone ‘ s Kommentarer, ganske enkelt bentham angrepet juridisk teori av Sir William Blackstone. Ganske enkelt bentham, er målet var først og fremst Blackstone ‘ s defense tradisjon i loven., Ganske enkelt bentham til orde rasjonell revisjon av det juridiske systemet, en restrukturering av prosessen for å bestemme ansvar og straff, og en mer omfattende frihet til kontrakt. Dette, mente han, ville favør ikke bare utviklingen av samfunnet, men den personlige utviklingen av den enkelte.
ganske enkelt bentham angrep på Blackstone målrettet mer enn sistnevntes bruk av tradisjon imidlertid., Mot Blackstone og en rekke tidligere tenkere (inkludert Locke), ganske enkelt bentham tilbakevist mange av begrepene underliggende deres politiske filosofier, som naturlig rett, tilstand av natur, og sosial kontrakt. Ganske enkelt bentham deretter forsøkt å skissere positive alternativer til den foregående «traditionalisms.»Ikke bare gjorde han arbeidet for å reformere og restrukturere eksisterende institusjoner, men han fremmet bredere stemmerett og selvet (som er, representant) regjeringen.
en., Lov, Frihet og Regjering
begrepet frihet til stede i ganske enkelt bentham konto, hva er nå generelt referert til som «negative» frihet—frihet fra ytre tvang eller tvang. Ganske enkelt bentham sier at «iberty er fravær av tvang» og så, til den grad at man ikke skal hindres av andre, at man har frihet og er gratis.»Ganske enkelt bentham benekter at frihet er «naturlig» (i den forstand av eksisterende «før» sosiale liv og dermed pålegge begrensninger på staten), eller at det er en a priori sphere of liberty som den enkelte er suverene., Faktisk, ganske enkelt bentham mener at folk har alltid levd i samfunnet, og slik kan det ikke være state of nature (selv om han ikke skille mellom det politiske samfunnet og «naturlige samfunn») og ingen «sosiale kontrakten» (et begrep som han holdt var ikke bare uhistorisk men pernisiøs). Likevel, gjør han oppmerksom på at det er et viktig skille mellom offentlig og privat liv som har moralsk betydelige konsekvenser, og han mener at frihet er et gode—som, selv om det ikke er noe som er en grunnleggende verdi, den reflekterer den største lykke-prinsippet.,
Correlative med denne kontoen på frihet, ganske enkelt bentham (som Thomas Hobbes før ham) sett loven som «negative.»Gitt at nytelse og smerte er grunnleggende for å faktisk gi—standarden av verdi for ganske enkelt bentham, frihet er en god (fordi det er «hyggelig») og restriction of liberty er et onde (fordi det er «pinlig»). Loven, som er i sin natur en begrensning av frihet og smertefull for dem som frihet er begrenset, er en prima facie onde. Det er bare så langt kontroll av staten er begrenset at den enkelte er gratis., Loven er, ganske enkelt bentham anerkjent, er nødvendig for å sosiale orden og gode lover er helt klart avgjørende for god regjeringen. Faktisk, kanskje mer enn Locke, ganske enkelt bentham så positiv rolle for å bli spilt av lov og regjering, spesielt i å oppnå samfunnet velvære. I den utstrekning loven fremskritt og beskytter ens økonomiske og personlige varer, og at det regjeringen som eksisterer er self-government, lov reflekterer interessene til den enkelte.
i Motsetning til mange tidligere tenkere, ganske enkelt bentham mente at loven er ikke forankret i en «naturlig lov», men er rett og slett en kommando for å uttrykke det vil av den suverene., (Denne kontoen av loven, som senere ble utviklet av Austin, er karakteristisk for juridiske positivism.) Dermed, en lov som kommandoer moralsk tvilsom eller moralsk onde handlinger, eller som ikke er basert på samtykke, er fortsatt lov.
b. Rettigheter
ganske enkelt bentham synspunkter på rettigheter er kanskje best kjent gjennom angrep på konseptet av «naturlige rettigheter» som vises i hele sitt arbeid., Disse kritikk er spesielt utviklet i hans Anarchical Tankefeil (en polemical angrep på erklæringer om rettigheter utstedt i Frankrike under den franske Revolusjonen), skrevet mellom 1791 og 1795, men ikke utgitt før 1816, på fransk. Ganske enkelt bentham ‘ s kritikk her er forankret i hans forståelse av innholdet i loven. Rettigheter er opprettet av loven, og loven er rett og slett en kommando av den suverene. Eksistensen av lover og rettigheter, derfor, krever regjeringen., Rettigheter er også vanligvis (men ikke nødvendigvis) correlative med plikter fastsatt ved lov og som i Hobbes, er enten de som loven uttrykkelig gir oss eller dem som er innenfor et juridisk system der loven er taus. Den vil vise at det kan være rettigheter som ikke er basert på suverene kommando og som pre-finnes etablering av regjeringen avvist.
Ifølge å ganske enkelt bentham, da begrepet «naturlige rettigheter» er en «forvrengning av språk.»Det er «flertydig,» «sentimental» og «figurativt», og det har anarchical konsekvensene., I beste fall, en slik «rett» kan fortelle oss hva vi skulle gjøre, og det kan ikke tjene som en lovlig restriksjon på hva vi kan eller ikke kan gjøre. Begrepet «naturlige rettigheter» er tvetydig, ganske enkelt bentham sier, fordi det antyder at det er de generelle rettigheter—som er, rettigheter over ingen bestemt objekt, slik at man ville ha et krav på uansett hva man velger. Effekten av å trene slik en universell, naturlig «rett» ville være å slukke helt rett, siden «det er hver manns rett, er ingen mann er riktig.»Ingen juridiske systemet kunne fungere med en slik bred oppfatning av rettigheter., Dermed kan det ikke være noen generelle rettigheter i den forstand foreslått av den franske erklæringer.
Videre, forestillingen om naturlige rettigheter er figurative. Snakk ordentlig, det er ingen rettigheter anterior til regjeringen. Antagelsen om eksistensen av slike rettigheter, ganske enkelt bentham sier, ser ut til å være hentet fra teorien om den sosiale kontrakten. Her, enkeltpersoner danne et samfunn og velge en regjering gjennom fremmedgjøring av enkelte av deres rettigheter., Men en slik lære er ikke bare uhistorisk, i henhold til ganske enkelt bentham, er det ikke engang tjene som et nyttig fiksjon for å forklare opprinnelsen av politisk myndighet. Regjeringer fremkomme av vane eller med makt, og for kontrakter (og, spesielt, noen originale kontrakten) til å binde seg, det må allerede være en regjering på plass for å håndheve dem.
til Slutt, ideen om en naturlig rett er «anarchical.»Slik rett, ganske enkelt bentham krav, innebærer en frihet fra alle bånd og, i særdeleshet, fra alle juridiske bånd., Siden en naturlig rett ville være anterior til loven, det kunne ikke være begrenset ved lov, og siden mennesker er motivert av egeninteresse) hvis alle hadde slike frihet, ville resultatet være rent anarki. Å ha en rett i noen meningsfull forstand innebærer at andre ikke kan legitimt forstyrre ens rettigheter, og dette innebærer at rettigheter må være i stand til håndheving. Slike begrensninger, som nevnt tidligere, er den provinsen av loven.,
ganske enkelt bentham konkluderer derfor at begrepet «naturlige rettigheter» er «enkel tull: naturlig og imprescriptible rettigheter, retoriske tull,—tull på stylter.»Rettigheter—hva ganske enkelt bentham kaller «ekte» rettigheter—er grunnleggende juridiske rettigheter. Alle rettigheter må være lovlig og spesifikke (som er, å ha både et bestemt objekt og subjekt). De burde bli gjort på grunn av deres conduciveness til «den generelle massen av felicity,» og correlatively, når deres avskaffelse ville være til fordel for samfunnet, rettigheter burde avskaffes., Så langt rettigheter som finnes i loven, de er beskyttet; utenfor loven, de er i beste fall «grunner for å ønske det var slike ting som rettigheter.»Mens du ganske enkelt bentham er essays mot naturlige rettigheter er i stor grad polemical, mange av hans innvendinger fortsette å være en pådriver i moderne politisk filosofi.
Likevel, ganske enkelt bentham gjorde ikke avvise snakk om rettigheter helt. Det er noen tjenester som er viktige for lykke av mennesker, og som ikke kan overlates til andre for å oppfylle som de ønsker, og så disse personene må være tvunget, på smerte av straff, for å oppfylle dem., De må med andre ord respektere andres rettigheter. Dermed, selv om det ganske enkelt bentham var generelt skeptisk til konseptet av rettigheter, han tillater at begrepet er nyttig, og i slikt arbeid som En Generell oppfatning av en Komplett lov, han nummererer et stort antall av rettigheter. Mens betydningen han utpeker til disse rettighetene er i stor grad stipulative snarere enn beskrivende, de reflekterer klart prinsipper forsvart gjennom sitt arbeid.,
Det har vært noen debatt om i hvilken grad de rettigheter som ganske enkelt bentham forsvarer er basert på, eller som kan reduseres til oppgaver eller plikter, om han kan fortsette å hevde at slike plikter eller forpliktelser er basert på prinsippet om verktøyet, og om eksistensen av det som ganske enkelt bentham kaller «ettergivende rettigheter»—rettigheter man har der loven er taus—er konsistent med hans generelle utilitaristisk syn. Dette siste punktet har vært diskutert i lengde av H. L. A. Hart (1973) og David Lyons (1969).
6. Referanser og Videre Lesing
en., Ganske enkelt bentham Verk
standard edition av ganske enkelt bentham ‘ s skrifter er Verk av Jeremy ganske enkelt bentham, (ed. John Bowring), London, 1838-1843; Gjengitt I New York, 1962., Ontology; Essay om Logikk; Essay om Språk; Fragmenter på Universell Grammatikk; Traktater på Dårlige Lover og Fattiglem Management; Observasjoner på de Fattige Bill; Tre Områder i Forhold til spansk og portugisisk Saker; Bokstaver for å Telle Toreno, på den foreslåtte straffeloven; Verdipapirer mot Vanstyre
En ny utgave av ganske enkelt bentham Verk blir forberedt ved ganske enkelt bentham Prosjekt ved University College, University of London., Denne utgaven inneholder: