Den Jødiske samfunnets holdning til konseptet har vært blandet. På 1930-tallet, «I møte med verden antisemitic innsats for å stigmatize og ødelegge Jødedommen, innflytelsesrike Kristne og Jøder i Amerika arbeidet for å opprettholde det, presser Jødedommen fra utkanten av den Amerikanske religiøse liv mot sentrum.»Under andre Verdenskrig, Jødiske feltprester jobbet med Katolske prester og Protestantiske prester for å fremme goodwill, adressering tjenestemenn som, «i mange tilfeller hadde aldri sett, langt mindre hørt en Rabbi snakke før.,»I begravelser for den ukjente soldat, rabbier stod sammen med de andre feltprester og leste bønner i hebraisk. I en mye omtalte krigstid tragedie, senkingen av Dorchester, skipets multi-tro feltprester ga opp sine lifebelts å evakuere sjøfolk og sto sammen «arm i arm i bønn» da skipet gikk ned. En 1948 frimerke feiret sitt heltemot med ordene: «interfaith i aksjon.»
I 1950-årene, «en åndelig og kulturell vekkelse vasket over Amerikanske Jødedommen» i respons til traumer av Holocaust., Amerikanske Jøder ble mer trygg i sine ønsker om å bli utpekt som forskjellige.
To viktige bøker adressert forholdet mellom moderne Jødedom og Kristendom, Abba Hillel Sølv er Der Jødedommen er Forskjellig, og Leo Baeck er Jødedommen og Kristendommen, både motivert av en impuls til å avklare Jødedommen er særpreget «i en verden der begrepet Jødisk-Kristne hadde skjult kritiske forskjeller mellom de to trosretninger.,»Reagerer mot utviskingen av teologiske forskjeller, Rabbi Elieser Berkovits skrev at «Jødedommen er Jødedommen fordi det avviser Kristendommen, og Kristendommen er Kristendommen fordi den avviser Jødedommen.»Teologen og forfatteren Arthur A., Cohen, i Myten om Jødisk-Kristen Tradisjon, stilte spørsmål ved det teologiske gyldigheten av den Jødisk-Kristne konsept, og foreslo at det i hovedsak var en oppfinnelse av Amerikansk politikk, mens Jacob Neusner, i Jøder og Kristne: Myten om en Felles Tradisjon, skriver, «De to trossamfunn står for forskjellige folk som snakker om forskjellige ting for forskjellige personer.»
Lov professor Stephen M., Feldman ser på perioden før 1950, hovedsakelig i Europa, ser religiøs konflikt som supersessionism:
Når en erkjenner at Kristendommen har historisk skapt antisemitism, så denne såkalte tradisjon vises som farlig Kristne dogmer (minst fra et Jødisk perspektiv). For Kristne, konseptet av en Jødisk-Kristne tradisjon komfortabelt tyder på at Jødedommen utvikler seg til Kristendommen—som Jødedommen er liksom ferdig i Kristendommen., Konseptet av en Jødisk-Kristne tradisjon strømmer fra den Kristne teologien i supersession, der den Kristne pakt (eller Testamente) med Gud erstatter den Jødiske en. Kristendommen, i henhold til denne troen, reformer og erstatter Jødedommen. Troen, derfor innebærer, for det første, at Jødedommen behov reformasjonen og erstatning, og for det andre, at moderne Jødedom gjenstår bare som en «rest». Viktigst troen på den Jødisk-Kristne tradisjon insidiously tilslører de reelle og betydelige forskjeller mellom Jødedommen og Kristendommen.