Kanoniseringen

Kanoniseringen er en pavelig erklæring om at den Katolske troende kan ære en bestemt avdøde medlem av kirken. Pavene begynte å lage slike resolusjoner i det tiende århundre. Opp til det punktet, den lokale biskoper styrt dyrkelsen av hellige menn og kvinner innenfor sine egne dioceses, og det kan ha vært, for noen bestemt saint, ingen formell resolusjon i det hele tatt. I senere århundrer, prosedyrene ble stadig mer regularized og begynte pavene å begrense seg retten til å erklære noen en Katolsk helgen., I moderne bruk, begrepet er forstått å henvise til loven av som en Kristen kirke erklærer at en person som har dødd er en hellig, ved erklæring som vedkommende er inkludert i listen over anerkjent hellige, kalt «canon».

Historiske developmentEdit

Den Romerske Ritus er Canon av Massen inneholder bare navn på martyrer, sammen med den Salige Jomfru Maria, og siden 1962, som av Saint Joseph hennes ektefelle.,

Etter det fjerde århundre, men «bekjennerne»—folk som hadde tilstått sin tro, ikke ved å dø, men ved ordet og livet begynte å bli æret offentlig. Eksempler på slike folk er St. Hilarion og Saint Ephrem den Syriske i Øst, og Saint Martin av Tours og St. Hilary av Poitiers i Vest. Deres navn ble satt inn i diptychs, listene over hellige eksplisitt æret i liturgien, og deres gravene ble hedret på samme måte som martyrer., Siden vitne om deres liv var ikke like tydelig som at med martyrene, de ble æret offentlig bare med godkjenning av den lokale biskop. Denne prosessen er ofte referert til som «lokale kanoniseringen».

Denne godkjenningen var nødvendig for opphøyelsen av en kjent martyr. I hans historie Donatist kjetteri, Saint Optatus forteller at i Carthage Katolske forstander, heter Lucilla, påløper censures av Kirken for å ha kysset relikvier av en kjent martyr som hevder å martyrdøden ikke hadde vært juridically bevist., Og St. Cyprian (døde 258) anbefalte at den ytterste aktsomhet utvises i å undersøke påstander om dem som ble sagt å ha dødd for tro. Alle de omstendigheter som følger martyriet var å bli spurt til; troen på dem som led, og motivene som animerte dem var å bli grundig undersøkt, for å hindre anerkjennelse av uverdig personer. Bevisene var innhentet fra rettsdokumentene av studier eller fra folk som hadde vært til stede på studier.,

Augustine av Hippo (døde 430) forteller om prosedyren som ble fulgt i hans dag for anerkjennelse av en martyr. Biskopen i det bispedømmet der martyriet fant sted sette opp en kanoniske prosessen for å gjennomføre undersøkelsen med den ytterste alvorlighetsgrad. Handlinger av prosessen ble sendt enten til metropolitan eller primat, som nøye undersøkt saken, og skal, etter samråd med den suffragan biskoper, erklærte om den avdøde var verdig navnet «martyr» og offentlig tilbedelse.,

selv Om ikke «canonizations» i snever forstand, handlinger av formell anerkjennelse, for eksempel bygging av et alter over saint grav eller overføre saint ‘ s relikvier til en kirke, ble innledet av formelle henvendelser til hellighet persons liv, og de miraklene som tilskrives personens forbønn.

Slike handlinger av anerkjennelse av en helgen var autoritativ, i streng forstand, bare for bispedømmet eller kirkelige provinsen som de ble utstedt, men med spredning av berømmelse som en hellig, var ofte akseptert andre steder også.,

NatureEdit

I den Katolske Kirken, både Latin og deltagende Østlige kirker, lov av kanoniseringen er forbeholdt den Apostoliske Se og oppstår ved avslutningen av en lang prosess som krever omfattende bevis på at kandidaten for kanoniseringen levde og døde i en slik eksemplarisk og hellige måte at de er verdige til å bli anerkjent som en helgen. Kirken er offisiell anerkjennelse av hellighet innebærer at personen er nå i Himmelen, og at de kan være offentlig påberopes og som er nevnt offisielt i liturgien i Kirken, blant annet i Litany av de Hellige.,

I den Katolske Kirken, kanoniseringen er et dekret som gir universell opphøyelsen av paris, i liturgyof den Romerske Ritus. For tillatelse til ære bare lokalt, bare beatification er nødvendig.,

Prosedyre før reservasjoner i den Apostoliske SeeEdit

For flere århundrer Biskopene, eller noen steder bare Primater og Patriarker, kan gi martyrer og bekjennerne offentlige kirkelige ære, slik ære, men alltid var bestemt bare for den lokale territorium som grantors hadde jurisdiksjon. Bare aksept av cultus av Paven gjorde cultus universal, fordi han alene kan styre universal Katolske Kirke., Overgrep, men sneket seg inn i denne disiplinen, på grunn samt å indiskresjoner av populære glød som å uaktsomhet fra noen biskoper i utforskende i livene til de som de lov til å bli hedret som hellige.

I den Middelalderske Vest, den Apostoliske Se ble bedt om å gripe inn i spørsmålet om canonizations, slik som å sørge for mer autoritative beslutninger. Den kanoniseringen av Saint Udalric, Biskopen av Augsburg av Pave Johannes XV i 993 var den første klare eksempel på pavelig kanoniseringen av en helgen fra utenfor Roma blir erklært verdig liturgiske ærbødighet for hele kirken., Noen historikere opprettholde videre at den første pavelige kanoniseringen var av St. Swibert av Pave Leo III i 804.

Deretter, med henvisning til dommen av Pave skjedde oftere. Mot slutten av det ellevte århundre begynte Pavene å hevde sin eksklusive rett til å godkjenne ærbødighet for en saint mot eldre rettigheter av biskoper til å gjøre det for deres dioceses og regioner. Pavene derfor bestemt at dyder og mirakler av mennesker som er foreslått for offentlig ærbødighet bør undersøkes i råd, mer spesifikt i generelle råd., Pave Urban II og Pave Calixtus II og Pave Eugene III forholdt seg til denne disiplinen.

Eksklusive reservasjonen til den Apostoliske SeeEdit

Hugh de Boves, Erkebiskop av Rouen, kanonisert Walter av Pontoise, eller St. Gaultier, i 1153, den siste helgen i Vest-Europa til å bli kanonisert av en autoritet annet enn Paven: «Den siste tilfelle av kanoniseringen av en metropolitan sies å ha vært St. Gaultier, eller Gaucher, bbot av Pontoise, av Erkebiskop av Rouen., En forordning av Pave Alexander III 1170 ga retten til ope thenceforth, så langt som den Vestlige Kirken var opptatt.»I en decretal av 1173, Pave Alexander III refset noen biskoper for at opphøyelsen av en mann som bare ble drept mens beruset, forbudt opphøyelsen av mannen, og mest vesentlig bestemt at «du skal derfor ikke drister seg til å ære ham i fremtiden, for, selv om mirakler ble bearbeidet gjennom ham, det er ikke lovlig for deg å ære ham som en helgen uten myndighet i den Katolske Kirke.,»Teologer er uenige om den fulle betydning av decretal av Pave Alexander III: enten en ny lov ble innført, og i så fall Paven så for første gang reservert høyre for beatification til seg selv, eller en eksisterende loven ble bekreftet.

Imidlertid prosedyren som er initiert av decretal av Pave Alexander III ble bekreftet av en okse av Pave Innocent III utgitt i anledning av kanoniseringen av Cunigunde av Luxembourg i 1200. Bull av Pave Innocent III resultert i stadig mer forseggjort henvendelser til den Apostoliske Se om canonizations., Fordi decretal av Pave Alexander III gjorde ikke ende på alle uenighet og noen biskoper som ikke adlyder det i så langt som det anses beatification, rett som de hadde sikkert besatt hittil, Pave Urban VIII utstedt den Apostoliske brev Caelestis Hierusalem cives av 5. juli 1634 som utelukkende er forbeholdt den Apostoliske Se både sin alders tids høyre for kanoniseringen og beatification. Han er videre regulert begge disse fungerer ved utstedelse av hans Decreta servanda i beatificatione et canonizatione Sanctorum 12. Mars 1642.,

Prosedyre fra 1734 til 1738 å 1983Edit

I hans De Servorum Dei beatificatione et de Beatorum canonizatione av fem bind den eminente canonist Prospero Lambertini (1675-1758), som senere ble Pave Benedikt XIV, utarbeidet på prosessuelle normer av Pave Urban VIII Apostoliske brev Caelestis Hierusalem cives i 1634 og Decreta servanda i beatificatione et canonizatione Sanctorum i 1642, og på et vanlig praksis på den tiden. Hans arbeid er publisert fra 1734 til 1738 styrt saksbehandlingen frem til 1917., Artikkelen «Beatification og kanoniseringen prosessen i 1914» beskriver prosedyrer som følges til gjennomføring av Codex av 1917. Stoffet av De Servorum Dei beatificatione et de Beatorum canonizatione ble innlemmet i Codex Iuris Canonici (Code of Canon Law) i 1917, som styrte til gjennomføring av den reviderte Codex Iuris Canonici i 1983 av Pave Johannes Paul II. Før gjennomføring av den reviderte Codex i 1983, Pave St. Paul VI initiert en forenkling av prosedyrene.,

Siden 1983Edit

Den Apostoliske konstitusjon Divinus Perfectionis Magister av Pave Johannes Paul II av 25. januar 1983 og normer utstedt av Kongregasjonen for Årsaker til Hellige 7. februar 1983 til å gjennomføre grunnloven i dioceses, fortsatte forenkling av prosessen initiert av Pave Paul VI. I motsetning til populære tro, reformer ikke eliminere kontoret formidler av Tro (Latin: Promotor Fidei), populært kjent som Djevelens advokat, som har kontor i å stille spørsmål til materialet presentert i favør av kanoniseringen., De reformene som var ment å redusere motstandere arten av prosessen. I November 2012 Pave Benedikt XVI utnevnt til Monsignore Carmello Pellegrino som formidler av Tro.

Kandidater for kanoniseringen gjennomgå følgende prosess:

• Tjener av Gud (Hallo Dei): prosessen med kanoniseringen starter på bispedømmets nivå., En biskop med jurisdiksjon, vanligvis biskopen av stedet der kandidaten døde eller er gravlagt, selv om en annen vanlig kan være gitt denne myndighet som gir tillatelse til å åpne en undersøkelse av de dyder av den enkelte i respons til en underskriftskampanje for medlemmer av den trofaste, enten faktisk eller pro forma. Denne undersøkelsen vanligvis begynner ikke før enn fem år etter dødsfallet av den personen som blir undersøkt. Paven, qua Biskopen av Roma, kan også åpne for en prosess og har myndighet til å frafalle venter periode på fem år, for eksempel, som ble gjort for St., Teresa av Calcutta av Pave Johannes Paul II, og for Lúcia Santos og for Pave Johannes Paul II seg av Pave Benedikt XVI. Vanligvis, en forening for å fremme årsaken til den kandidaten som er innstiftet, et uttømmende søk av kandidatens skrifter, foredrag og prekener er foretatt en detaljert biografi er skrevet, og øyenvitner er samlet inn., Når tilstrekkelig bevis har blitt samlet inn, den lokale biskopen presenterer etterforskningen av kandidaten, som har tittelen «Guds Tjener» (Latin: Hallo Dei), til Forsamlingen etter Årsaker til de Hellige i den Romerske Kurie, hvor årsaken er tilordnet en postulator, som office, er å samle inn ytterligere bevis på liv av Guds Tjener. Religiøse ordener som regelmessig avtale med Menigheten ofte utpeke sine egne Postulator Generelt. I noen tid, tillatelse er da gitt for kroppen av Guds Tjener, til å bli gravd opp og undersøkt., En sertifisering for ikke-cultus er laget for at ingen overtroisk eller kjettersk å tilbe gud, eller feilaktig kult om Guds Tjener eller hennes/hans grav har dukket opp, og relikvier er tatt og bevart.
• Ærverdige (Venerabilis; forkortet «Ven.») eller «Heroiske i Kraft»: Når tilstrekkelig bevis har blitt samlet inn, Lyden anbefaler å Paven at han erklærer den heroiske kraft av den Guds Tjener, det er, at Guds Tjener utøves «til en heroisk grad» de teologiske dydene tro, håp og kjærlighet og cardinal dyder av klokskap, rettferdighet, mot og måtehold., Fra denne tid av den sies å være «heroiske i dyd» er tittelen «Ærverdige» (Latin: Venerabilis). En Ærverdig ennå ikke har en festdag, tillatelse til å reise kirker i hennes eller hans ære har ennå ikke blitt gitt, og at Kirken ikke ennå avgi en uttalelse om hennes eller hans sannsynlig eller visse tilstedeværelse i Himmelen, men bønn kort og andre materialer som kan skrives ut for å oppfordre de troende til å be om et mirakel gjort av hennes eller hans forbønn som et tegn på Guds vilje at personen bli kanonisert.
• Velsignet (Beatus eller Beata; forkortet «Bl.,»): Beatification er en uttalelse av Kirken, at det er «verdig til å tro» at den Ærverdige er i Himmelen og lagret. Å oppnå denne karakter, avhengig av om den Ærverdige er en martyr:
  • For en martyr, Paven har bare å gjøre en erklæring om martyrdom, som er en sertifisering som den Ærverdige ga hennes eller hans liv frivillig som et vitnesbyrd om Troen eller i en handling av heroiske nestekjærlighet til andre.
  • For en ikke-martyr, alle av dem er benevnt «bekjennerne» fordi de «bekjente», jeg. e.,, vitnet om Tro av hvordan de levde, bevis som kreves av forekomsten av et mirakel gjennom forbønn av den Ærverdige; det er, at Gud gitt et tegn på at personen er å nyte Beatific Visjon ved å utføre et mirakel som den Ærverdige tok styringen. I dag, disse miraklene er nesten alltid mirakuløse helbredelser av skrøpelighet, fordi dette er den enkleste å dømme gitt Kirken er evidentiary krav for mirakler, e. g., en pasient ble syk med en sykdom som ingen kur ble kjent, bønner ble rettet til den Ærverdige; pasienten var herdet, the cure var spontan, momentant, fullstendig og varig, og leger kan ikke finne noen naturlig forklaring på kur.

– Den tilfredsstillelse av de gjeldende forholdene tillater beatification, som deretter skjenker på den Ærverdige tittelen «Velsignet» (Latin: Beatus eller Beata)., En festdag vil bli utpekt, men blir fulgt, er det normalt bare er tillatt for den Salige hjem bispedømme, til bestemte steder som er forbundet med dem, eller til kirker eller hus av den Salige er religiøs orden hvis de tilhørte en. Menighetene kan normalt ikke være oppkalt beati.

• Saint (Resten eller Sancta; forkortet «St.» eller «S.»): Å bli kanonisert som helgen, vanligvis minst to mirakler må ha vært utført gjennom forbønn for de hellige etter sin død, men for beati bekjennerne, jeg. e.,, beati som ikke var deklarert martyrer, bare ett mirakel er nødvendig, vanligvis blir ytterligere til at ved som beatification var premised. Svært sjelden, en pave kan frafalle kravet for et nytt mirakel etter beatification hvis de, den Hellige College of Cardinals, og Kongregasjonen for Årsaker til Hellige er alle enige om at Velsignet levde et liv av stor fortjeneste påvist av visse handlinger. Denne ekstraordinære prosedyre ble brukt i Pave Frans’ kanoniseringen av Pave Johannes XXIII, som convoked den første delen av det Annet vatikankonsil.,

Kanoniseringen er en uttalelse av Kirken at den personen som sikkert har Beatific Syn på Himmelen. Tittelen på «Saint» (Latin: Resten eller Sancta) er da riktig, noe som gjenspeiler at de saint er et refulgence av hellighet (sanctitas) av Gud selv, som alene kommer fra Guds gave., Saint er tilordnet en festdag som kan feires hvor som helst i den universelle Kirke, men det er ikke nødvendigvis lagt til den Generelle Romerske Kalender eller lokale kalendere som en «obligatorisk» fest; soknet kirker kan bli reist i hans eller hennes ære, og de troende kan fritt feire og hedre den hellig.,

Selv om anerkjennelse av helgenstatus av Paven ikke direkte angår et faktum av Guddommelig åpenbaring, likevel må det være «definitivt holdt» av de troende som ufeilbarlig i henhold til, i det minste, den Universelle Troskongregasjonen av Kirken, fordi det er en sannhet som er knyttet til åpenbaringen av historisk nødvendighet.

Angående den Østlige Katolske Kirker, individuelle sui juris kirker har rett til å «forherlige» hellige for sin egen jurisdiksjoner, selv om dette sjelden skjer.,

Equipollent canonizationEdit

Pavene har flere ganger tillatt for den universelle Kirken, uten å utføre den ordinære rettslige prosessen av kanoniseringen beskrevet ovenfor, den ærbødighet som en helgen, den «cultus» av en lang æret som sådan lokalt. Dette handler om en pave er benevnt «equipollent» eller «tilsvarende kanoniseringen» og «bekreftelse av cultus»., I henhold til reglene Pave Benedikt XIV (regnat 17 August 1740 – 3. Mai 1758) innstiftet, det er tre betingelser for en equipollent kanoniseringen: (1) eksistensen av en gammel cultus av personen, (2) en generell og konstant attest til dyder eller martyrdød personen ved troverdig historikere, og (3) uavbrutt berømmelse av den person som en arbeidstaker av mirakler.,e kanoniseringen av Pave Benedikt XIV seg nummerert den equipollent canonizations av hellige:

• Romuald – 9 juli 1595
• Norbert – 7 September 1621
• Bruno – 6 oktober 1623
• Peter Nolasco – 20 oktober 1655
• Raymond Nonnatus – 10 Mars 1681
• Kong Stefan av Ungarn – 28. November 1686
• Queen Margaret av Skottland – 15 September 1691
• Johannes av Matha og Felix av Valois – 19 Mars 1694
• Pave Gregor VII – 25 September 1728
• Duke Wenceslaus av Böhmen – 14 Mars 1729
• Gjertrud av Helfta – 20 juli 1738.,hn av Ávila – 31. Mai 1970
• Nikola Tavelić og hans tre ledsager martyrer – 21 juni 1970
• Meinhard av Livland – 1993
• Marko Krizin, István Pongrácz, og Melchior Grodziecki – 2 juli 1995
• Hildegard av Bingen – 10 Mai 2012

Pave Frans lagt hellige:

• Angela av Foligno – 9. oktober 2013
• Peter Faber – 17 desember 2013
• José de Anchieta – 3 April 2014
• Marie Inkarnasjonen – 3 April 2014
• Francis-Xavier de Montmorency-Laval – 3 April 2014
• Bartholomew av Braga – 5 juli 2019