Akabs karakter er formet av mytiske og litterære mønstre som overlapper og forsterker hverandre i en slik utfyllende måte at «åpenbar ironi av en allusjon er ofte sannheten en annen.»For eksempel, hentydninger til Ødipus, som kjøtt ut Akab er uvitenhet og mangel på selvinnsikt, er supplert med henvisninger til Narcissus, som minne om den psykologiske årsaker for sin uvitenhet. Akab er bruk for en spade for en krykke i Kapittel 70, «Sfinxen,» minner leseren om at han er lam, som Ødipus, og også såret, som Prometheus., Men Akab bør vurderes både i forhold til kjeller og i motsetning til andre tegn.
Kong Akab (Gamle Testamentet)Edit
Akab er oppkalt etter den Bibelske historien om Akab i Bøkene. Kongebok 16:28-22:40, den onde avgudsdyrkende hersker. Denne foreningen ber Ismael å spørre, etter først å høre Akabs navn: «Når den onde kongen var drept, hundene, gjorde de ikke slikke hans blod?»Han er truga av en av Akabs kolleger, som peker på at «Han ikke navnet seg selv.,»
For Melville er allegorien det viktigste var at Akab «gjorde det som vondt var i herrens øyne, og Herren over alle som var før ham» i 16:30-31. Den Bibelske Akab foreshadows den tragiske slutten av Kaptein Akab og de grunnleggende dualitet av hans karakter. Både Ahabs er skarp i sin sekulære foreninger. Kapteinen er vellykket i fangsten, med en oversikt over førti år., «Veldig bevis for denne suksessen,» Nathalia Wright observerer, «er fantastisk sånn i Kong Akab er historien: Kaptein Akab, for, bor i en elfenben hus «elfenben Pequod» som det ofte kalles, lurt ut i trofeer av hval bein og tenner fra lønnsomme reiser.»Skipets siste reise, er imidlertid ikke helt virksomhet: fra det øyeblikket Akab legger den gylne doubloon på masten, det blir en jakt på en tenkt fiende, under en kaptein i stand til å inngå kompromisser. Kong Akab, en dyktig politiker, men en beskytter av fremmede guder, fornærmet Jehova ved å innføre ba ‘ al som en gud., Jehova tolerert ingen andre guder og forsøkte med falske profeter til å ødelegge Kong Akab.
Som sin eponym, Kaptein Akab tilber hedenske guder, spesielt ånd av ild. Fedallah den Parsee, hans harpooner, er en brann-å tilbe Zarathustrisk., Fedallah bidrar til Akabs død ved prognoser at:
- før Akabs hus som dør, må han se to hearses: en som ikke er laget av menneskehender, og en laget av American tre (hval i seg selv er til slutt en likbil som det bærer en død kropp, og Pequod den andre når den synker);
- han lover å komme forut for sin kaptein som en pilot;
- han forsikrer Akab, som bare hamp kan drepe ham.
Disse profeterer, nøyaktig som de kan være, lure Akab, som oppfatter dem for å være en garanti for seier.,
King Lear (Shakespeare)Edit
Charles Olson nevner tre moduser av galskap i King Lear, King ‘s, the Fool’ s, og Edgar, allegorized i boken, med Akab å ta rollen som Lear og Pip roller for både Lure og Edgar. Melville gjør sitt poeng ved hjelp av kontraster til Shakespeare. Olson identifiserer tyfon i kapittel 119, «Lys» med storm i Lear. «Akab, i motsetning til Lear,» Olson observerer, «ikke i denne natt med storm oppdage sin kjærlighet for sine medmennesker, kryp. Tvert imot, i denne natt Akab avdekker hele sitt hat.,»Senere, i kapittel 125, «Logg og Linje,» Akab sier til Pip, i Lear ord til hans Bror, «Du touchest min innerste sentrum, gutt, du er bundet til meg av akkorder vevd av mine hjerte-strenger.»Mens Sweeney støtter Olson identifikasjon, han finner overdrevet hevder at Akab lærer fra hytta-gutt akkurat som Lear gjør fra den Lure. Akab lærer «lite eller ingenting» gjennom hele boka.
Satan (Milton)Edit
Milton er Satan er «ikke minst element som Kaptein Akab er forsterket, sier Nathalia Wright., De ordene som Ismael og Starbuck fremstille ham—vantro, ugudelig, djevelske, blasfemisk—beskrive ham som en ruvende opprører.
I «Lys» (Ch 119) Akabs harpun er kalt en «brennende dart.»Uttrykket er hentet fra boken XII av John Milton’ s Paradise Lost, som Henry F. Pommer anerkjent, der Michael lovet Adam «åndelige rustningen, i stand til å motstå/ Satans angrep, og slukke sin brennende piler» (XII, 491-2)., Pommer argumenterer for at Milton ‘ s arbeid var mer umiddelbar enn Shakespeare, fordi mens noen av Melville er soliloquies synes å finne sine prototyper i Shakespeare, «det er et lite steg fra dramatisk monolog til fiktive tenkte,» og Milton «hadde allerede tatt det skrittet, bruker, i sin egen utvidet fortelling, soliloquies nøyaktig som Melville er.,»
Hentydninger som identifiserer Akab med Satan inkluderer scenen i Milton er Helvete, som følgende bilde vises: «Deres appetitt med vindkast, i stedet for frukt/Tygge vil bitter aske, som fornærmet smak/Med innebærer sprut støy avvist» (X, 565-567). I kapittel 132, «Symphony,» Akab, «som en ødelagt frukt-treet han ristet og kastet sin siste, cindered apple til jord.»På den siste dagen av jakten, Akab betrakter i form av Skapelsen: «»Hva en nydelig dag igjen!, var det en ny-laget verden, og laget for et sommerhus til englene, og i morges var det første av sitt kaste åpne for dem, en mer rettferdig dagen kunne ikke dawn på at verden.»På den dagen Moby Dick, «syntes combinedly besatt av alle engler som falt ned fra himmelen,» synker skipet., Tashtego hammere en sky-hawk til masten: «Og så fugl på himmelen, med archangelic shrieks, og hans keiserlige nebb stakk oppover, og hele hans fange form kastet i flagget til Akab, gikk ned med sitt skip, som i likhet med Satan, ville ikke synke ned til helvete, til hun hadde dratt en levende del av himmelen med henne, og hjelm seg med det.»Ennå Pommer finner «den mest imponerende av alle» bevis Latin i kapittel 113, «Smia,» med Akab, døper hans crew i navnet til Djevelen: «Ego ikke baptizo te in nomine patris, sed in nomine diaboli.,»
Akabs arr kan ha blitt modellert på beskrivelse av Satans ansikt i jeg, 600-601, som «Dype arr torden hadde intrench vil.»
storhet og elendighet av både Satan og Akab ligger i stolthet. «Den stolte person,» Pommer forklarer, «å tro at han fortjener behandling som passer til sin egen-oppblåst verdighet, er rask til å sinne når han mottar et mindre velkommen behandling. På den opphøyelse av Messias, Satan ‘kunne ikke bære/Gjennom stolthet det synet, og mente seg selv svekke vil.'» Satan er «følelse av injur vil fortjeneste» er rapportert i sin første tale i Helvete., Akabs historie, forårsaket av Moby Dick bite av hans ben, følger de samme psykologiske mønster av å være åndelig og fysisk svekket.
Prometheus (Aeschylus)Edit
Overlappende med Lear, tyfon scene i «Lys» synes også å være Melville er rekreasjon av mythic tyveri av brann. Prometheus oppnådd sine tyveri av stealthy skjuling av den guddommelige gnist i et fennikel stilken. I motsetning til «Akabs tyveri er en frimodig trassig gjerning, som er omgitt av grunnstoffet i naturen voldsomt utbrudd.,»Hele virksomheten av fangsten er et tyveri av brann, for sperm whale’ s olje er brukt som drivstoff for flammer. Jakt på den Hvite Hvalen, beskrevet av Ismael som «den brennende jakte,» representerer dermed en konflikt med en guddom—derav referanser til Moby Dick som en gud. Akab vinker den brennende harpun er Melville er «endret tilsvarende Prometheus er smugling fra himmelen brann-laden fennikel stilken.»Både i Bergen og Akab, prøv å endre eller omvendt «det overnaturlige design, og heri ligger i acme av deres tragiske arroganse.,»Prometheus, feilaktig overbevist om at Zeus planlagt ødeleggelse av mannen, stjal ild for å være i strid med vilje av gud; Akab, tenker tankene hans kan trenge inn i mysteriet av det onde, er overbevist om at det å drepe Moby Dick vil «fordrive onde fra kosmos.»
I en tragedie, en helt som har en gal motstykke: Prometheus har Io, Moby-Dick har Pip. Galskap av Io og Pip er forårsaket av deres utilsiktet kontakt med primal elementer eller med guddommen., «Pip som danser og rister hans tamburin før Queequeg kiste,» Sweeney sammenligner, «er helt klart en galning, helt løsrevet fra sin tidligere personlighet.»På samme måte, Io, torturert av klegg, «bursts på scenen i en vill dans…Mens du er på scenen, Io snakker med en usammenhengende frenzy mye det samme som Pip ‘ s.»
Ødipus (Sophocles)Edit
I «Stearinlys,» Akab er midlertidig rammet av blindhet, en hentydning til Ødipus-myten. I kapitlet «den Sphynx,» Akab står foran en spermhval hodet hengende fra den siden av skipet hans: «det virket Sphynx er i ørkenen.,»Akab bestillinger hodet for å «fortelle oss hemmelige ting som er i deg.»Her Akab ligner Ødipus og monster av Thebes, og mer for sin ved hjelp av en spade alternativt, både som en krykke, og som et verktøy som skal til for å dissekere hval. Ødipus’ ansatte, Sweeney, notater, er både «en gangavstand verktøy og drapsvåpenet som han drepte sin far.»Promethean-og Oedipean sider av Akab koble i dette kapitlet ved hjelp av krykke. I tillegg til dette, blindhet er utelatt., Ødipus og Akab er intelligent og uvitende på samme tid, for stolt, og begge står overfor en gåte (the mystery of evil).
Narcissus (Ovid)Edit
Den første kapittel inneholder en utvidet hentydning til «at historien om Narcissus, som fordi han ikke kunne ta tak i det som plager, mild bilde han så i fontenen, styrtet inn i det og ble druknet» (Ch. 1, «Loomings»). Akab ikke innser at ondskap han ser på den Hvite Hvalen er hans egen, «vilt anslått.,»Hans Narsissistiske selvbedrag (han er uvitende om at han ser på seg selv i hval) utfyller «hans Oedipean selv-uvitenhet» (han vet ikke hvem han egentlig er). Den myten om Narcissus forklarer også hvorfor Akab, i motsetning til Ødipus, er selv uvitende. Mens to budbringere enlight Ødipus og skille ham fra hans besettelse, Narcissus og Akab er aldri avbrutt fra deres. Kontrasten mellom Narcissus og Akab er at den første betrakter et vakkert bilde som han elsker, mens Akab prosjekter en ond bilde, og som han hater, som Sweeney kaller «en ironisk tilbakeføring på Melville er en del av.,»På flere måter Akab og Moby Dick ligner hverandre:
- begge er beskrevet med bilder av kongelige, guddommelighet, og arkeologi.
- begge dele fysiske funksjoner, de er arrete eller såret, og hver har en fremtredende panne eller på pannen.
- begge dele samme interne egenskaper: isolert, sta, hevngjerrig, raskt rasende.
- til Slutt, begge er «til syvende og sist ukjennelige.»I henhold til Ismael i «Mutteren» alle ting som er mektig ha «en falsk panne til den vanlige verden.»Akab hater masken så mye som han gjør ting selv.,
Fedallah som EchoEdit
En svak sammenheng mellom Akab, Moby Dick og Fedallah er dannet av bilder av pannen og i pannen. I henhold til Sweeney, Fedallah er «klart en ekstern projeksjon av Akabs egen fordervelse», og på samme tid en dobbelte av hva Akab finner mest onde i hvalen. Fedallah er flere ganger beskrevet ved hjelp av «phantom» – bilder i kapitlet «Akabs Båt og Mannskap. Fedallah.»I Ovid’ s myten om Narcissus har en luftig motstykke i tale-fratatt nymfen Ekko, som kan bare gjenta lydene hun hører., Ekko er en auditiv supplement til visuell refleksjon og et forvarsel om Narcissus’ død. På samme måte Fedallah, som bare sier hva Akab ønsker å høre, er en auditiv refleksjon av Akabs onde, som Moby Dick er visuell refleksjon. Fedallah foreshadows Akabs død.