Sherpa, som holder til i området rundt Mount Everest, er godt kjent i Vesten som et fjell befolkningen, å følge de religiøse tradisjoner i Tibetansk Buddhisme.
opprinnelsen av Buddhas religion blant Sherpas er tapt i stamme og klan legende. Den Sherpas, imidlertid, er en unge mennesker – deres legendariske fortid skjedde bare tre eller fire hundre år siden., Det er bare med forfedre tidlig nittende århundre at de historiske kildene blir tydeligere og Sherpa Buddhismen kjøper noen av funksjonene som den har beholdt til i dag.
Sherpas synes å har lenge vært tilhengere av Nyingmapa skole i Tibetansk Buddhisme, den «gamle skolen» som strekker seg tilbake til innføringen av Buddhismen i Tibet under det åttende århundre A. D., Mens Nyingmapas er forent av en felles historie og mye felles doktrine, deres er for det meste et heterogent og enda litt anarkistiske sekt: hver regional tradisjon fester seg til ritualer avslørt av en gitt Nyingmapa visjonære, med passering av århundrer hundrevis av slike visjonære mennesker har dukket opp i Tibet.
Sherpa Buddhismen vedtatt sin moderne form når, kort tid før 1850, er en rekke Sherpa landsbyen prester reiste til Tibet for å studere med den store Trakar Choki Wangchuk, en figur kjent fra den Tibetanske historisk og biografisk litteratur av perioden., Choki Wangchuk instruerte dem i en rekke rituelle og meditational sykluser som har vært populære i hele landsbyer i Løs-Khumbu, den Sherpa hjemlandet som i nord grenser er merket av Mount Everest. Det liturgi opp for disse ritualene er ofte dype og vakre, som titlene antyder, for eksempel, «Unionen av Alt som er Edelt,» «Spontan Frihet for en Opplyst Hensikt,» «Den Himmelske Lære av Landet av Bliss.»Deres ytelse er preget av overdådig tilbud, melodiøse sang og glede.,
Disse tradisjonene er produkter av en skrivekyndig og lærde religiøs kultur. Deres spredning i Løs-Khumbu kreves samtidig spredningen av leseferdighet i den klassiske Tibetansk språk og av de ferdigheter som trengs for å reprodusere seg og formere det skrevne ord – produksjon av blekk og papir, kalligrafi, og til slutt skrive ut. I de siste tiårene av det nittende århundre denne utviklingen ble oppmuntret av veksten i Sherpa landbruksøkonomi og en påfølgende økning i Sherpa engasjement i India-Tibet handel. Noen Sherpa var full-time handelsmenn., Som virksomhet ble mer lønnsomt, fromhet krevde beskyttelse av religiøs kultur, for eksempel, først og fremst ved skriftlig skriften.
Den første Sherpa woodblocks for utskrift av bøker i Nepal var skåret i sør-sentrale Løsninger i landsbyen Gole, sannsynligvis i løpet av 1890-tallet. Utførelse er rå, og antyder at arbeiderne hadde ingen formell opplæring i kunsten å blokkere-carving, men forsøkte å imitere Tibetanske xylographs ved bruk av ordinære trearbeid ferdigheter., Den første grov arbeid, men snart vike for innførsel av sofistikerte parkett-gravering teknikker fra Tibet, og den andre eller tredje tiår av forrige århundre Sherpa håndverk som rivaliserte av det Tibetanske samfunn i nord av Løs-Khumbu, selv om den overmåte fint arbeid i sentral-og av langt østlige Tibet vært å mestres.
På den tiden Sherpa prester besto av legfolk som samlet seg i landsbyen helligdommer på festivalen dager og andre viktige anledninger., Det var ingen klostre, selv om noen Sherpas hadde fått monastiske ordinasjon i Tibet og hadde grunnlagt små hermitages for seg i nærheten av sine opprinnelige hjem. Betydningen av lek i samfunnet religiøse liv garantert ganske høy grad av lesekyndighet blant landsbyen menn – i dette Sherpas har mye til felles med Nyingmapa lokalsamfunn over hele det Tibetanske periferien. Noen Tibetanske stammer utvidet rolle for lay-religiøst menneske for kvinner så vel.,
suksessen av Sherpa næringslivet i de tidlige årene av dette århundre, forutsatt at vilkårene som kreves for vekst av monasticism i Løs-Khumbu. Forretningsmenn hadde reist mye i Tibet og ønsket å etablere noe av prakten av den store Tibetanske pilegrimsferd nettsteder er hjemme. Nå kunne de ha råd til å nedlatende omfattende bygge-og kunstneriske prosjekter. Tross alt, hva større fortjeneste er det for en Buddhistisk lekmann enn å sørge for velstand for sin religion?,
Ved midten av trettiårene tre store klostre hadde blitt grunnlagt, og flere landsbyen templer ble pusset opp slik som å huse en fast stab av ordinerte munker. Tusenvis av bind er trykt i Tibet ble importert til å fylle den nybygde biblioteker og til å tjene som lærebøker for utdanning av unge nybegynnere. Sherpa Buddhisme, etter bare tre generasjoner av urfolk utvikling siden dagene av Trakar Choki Wangchuk, begynte å bekrefte sin lenker med tradisjoner i Tibet.,
Blant de Sherpa munker som fikk sin første utdannelse i Løs-Khumbu klostre i løpet av trettiårene og førtiårene, var det noen som intelligens og nysgjerrighet krevde mer enn de lokale sentrene kan tilby. Mange Sherpas tidligere hadde besøkt Tibet som pilegrimer, men nå er det for første gang var unge Sherpas ivrige etter å melde deg på den store Tibetansk kloster universiteter og å bli fullt dyktige i kunst og vitenskap i Tibet., Som ønsker å spre sin lære når de kom tilbake til Løs-Khumbu, flere av dem utdannet unge Sherpa skriftlærde og skrivere i den mest raffinerte Tibetanske kalligrafiske og blokk-skrive ferdigheter. Disse er de perfeksjonert i en slik grad at etter Kinesiske militære take-over av Tibet i 1959, Tibetanske flyktninger i India og Nepal fant ut at de kunne slå til Sherpa håndverkere for xylographic fungerer ofte bedre enn av flyktninger.
Den utviklingen her i undersøkelsen kan illustreres i livet til Lama Sangye Tenzin av Serlo Gumba, Nepal., Født i 1924 til en familie av gudfryktige lekmenn, han ble munk i en tidlig alder, og da han var nitten hadde mestret alle som ble undervist på Chiwong og Tengboche, to av de tre store klostre som nevnt ovenfor. Han tilbrakte fire år i sør-Tibet før han flyttet til Lhasa, hvor han først hørte på høgskolen i Sechen i langt østlige distrikt Derge. Det tok ni måneder med krevende reise til fots for å komme dit, men arbeidet ble verdsatt, og han ble varmt mottatt som Sechen første Nepalsk student., Han utmerket seg som en lærd, og til slutt steg til rang av khenpo, «preceptor», som er blant de Nyingmapa, omtrent tilsvarende vår Doktor i Teologi.
Etter den østlige Tibetanske bestander gjorde opprør mot stadig mer undertrykkende Kinesisk politikk i 1956, Sangye Tenzin ble rådet av sin lærere for å gå tilbake til Løs-Khumbu. Der grunnla han sitt eget college, hvor han har undervist unge Sherpas elementene i de fleste grener av Tibetansk læring, og har etablert en printery drevet av hans egne studenter., Kvaliteten på woodblocks produsert under hans veiledning er i dag uovertruffen i den Tibetanske-talende verden. Nylig har hans elever har også begynt å gjøre bruk av photo-offset fasiliteter i Kathmandu og Delhi til å reprodusere kalligrafiske arbeider billig.
I sum, så historien om Sherpa Buddhismen er at et folk som bor i utkanten av en stor sivilisasjon som gradvis tatt i bruk tradisjoner som sivilisasjon og gjorde dem til sine egne. Dette kan imidlertid ikke forklare tynn tilstand av Sherpa Buddhismen og dens litterære kulturen på det nåværende tidspunkt.,
år 1959 markerte slutten på Tibetansk sivilisasjon som det hadde eksistert for mye av forrige årtusen. I femtiårene var allerede en tid med kulturell endring for Sherpas: Den reestablishment av Shah-dynastiet som den egentlige herskere i Nepal i 1951 banet vei for hill tribes å hevde sine Nepalsk identitet og til å delta på lik linje i nasjonale liv.
Sherpas ble internasjonalt anerkjent for sine fjellklatring bragder. Gjennom innsatsen av Sir Edmund Hillary, Vest-utdanning hadde begynt i Løs-Khumbu., Dermed Sherpas allerede var omdefinere visse aspekter av deres kulturelle identitet når Tibet ble tatt over militært av den Kinesiske. Virkninger på livet og kulturen i Løs-Khumbu var umiddelbar og dyp.
Den jordiske rikdom og prestisje som tidligere påløpte til Sherpas som hadde handlet i Tibet var nå ute av rekkevidde. Fjell-klatring og turisme ble nye kilder til lønnsom sysselsetting, men i motsetning til den gamle handelsfolk, de som arbeider i disse feltene hadde ingen fast engasjement med Tibetansk sivilisasjon og så var det lite tilbøyelig til å nedlatende det., Videre, avslutning av Tibet handel og tilstrømningen av flyktninger alvorlig skadet, den lokale økonomien. Leseferdighet i Nepalsk og engelsk ble søkt etter,
i Løpet av seksti-og syttitallet, en appallingly raske kulturelle forfallet har skjedd i enkelte miljøer. Landsbyer som en generasjon siden kan skilte med minst rudimentære ferdigheter i skriftlig Tibetanske blant hele den mannlige befolkningen hadde nå bare en eller to gamle menn som kunne lese språket av deres religion. Klostre, templer og biblioteker falt i disrepair. Verdifulle samlinger av utskrift-blokker begynte å råtne., Med lite støtte for utøvelsen av tradisjonell artisteri, dyktige håndverkere nå hadde til å tjene sitt levebrød ved å produsere turist art, f.eks., woodblock utskrifter av Spiderman for Kathmandu marketplace.
I Khumbu, den mest tungt touristed av Sherpa distriktene, situasjonen har nylig vist tegn til bedring. Tengboche klosteret, på veien til Mount Everest, har, gjennom arbeidet i sin flittig abbot, og mange lokale og utenlandske venner, reasserted sin posisjon som et levende sentrum av Sherpa Buddhismen., Lenger sør, men i Løs og dens omkringliggende distrikter, verdifulle helligdommer, biblioteker og printeries stå i desperat behov for restaurering. Den Tsibri Parma, for eksempel, den viktigste samlingen av Tibetansk utskrift blokker hvor som helst i Nepal, er råtne bort for enkle ønsker om en riktig lagring anlegget, noe som trolig ville koste noe mer enn $1500 til å konstruere. Sangye Tenzin er bibliotek, med bøker tenkt å være unik, krever støtte for publisering av sjeldne tekster som ellers ville være tapt., Blokker-samlinger av Chiwong, Mendopake, Cole og andre templer er i dårlig forfatning. Disse eksemplene kan bli multiplisert tidoblet.
Det er å håpe at når nåværende periode med intens kulturelle endringer har passert Sherpas vil finne en balanse mellom gamle tradisjoner og deres aktuelle nasjonale og internasjonale roller, for, i den endelige analysen, overlevelse av Sherpa-kulturen avhenger av Sherpas seg selv. Noen utenlandske støtte kan være gunstig, men hvis den anvendes til lokalt utformet prosjekter og institusjoner som står i reelle behov for øyeblikkelig hjelp., Uaktsomhet i disse tilfellene vil bare forlate den neste generasjonen med en dårligere arv, og altfor lite fra noe som til å gjenoppbygge.