Jeremy Bentham was een Engels filosoof en politiek radicaal. Hij is vandaag de dag vooral bekend om zijn morele filosofie, in het bijzonder zijn principe van utilitarisme, dat acties evalueert op basis van hun gevolgen. De relevante gevolgen, in het bijzonder, zijn het algemene geluk gecreëerd voor iedereen die door de actie wordt getroffen., Onder invloed van vele Verlichtingsdenkers, vooral empiristen zoals John Locke en David Hume, ontwikkelde Bentham een ethische theorie die gebaseerd was op een grotendeels empirisch verslag van de menselijke natuur. Hij hield een beroemde hedonistische rekening van zowel motivatie als waarde volgens welke wat fundamenteel waardevol is en wat ons uiteindelijk motiveert plezier en pijn is. Geluk is volgens Bentham dus een kwestie van plezier en gebrek aan pijn ervaren.,hoewel hij nooit de rechten beoefende, schreef Bentham een groot deel van de filosofie van het recht, waarbij hij het grootste deel van zijn leven de bestaande wet bekritiseerde en sterk pleitte voor juridische hervormingen. In zijn werk bekritiseert hij verschillende natuurwetten die bijvoorbeeld beweren dat vrijheid, rechten, enzovoort onafhankelijk van de overheid bestaan. Op deze manier ontwikkelde Bentham een vroege vorm van wat nu vaak “juridisch positivisme” wordt genoemd.,”Afgezien van dergelijke kritiek, hij uiteindelijk gehandhaafd dat het zetten van zijn morele theorie in consistente praktijk zou leiden tot resultaten in de juridische theorie door het verstrekken van rechtvaardiging voor sociale, politieke en juridische instellingen.
Bentham ‘ s invloed was gering tijdens zijn leven. Maar zijn impact was groter in latere jaren als zijn ideeën werden voortgezet door volgelingen zoals John Stuart Mill, John Austin, en andere consequentialists.,
inhoudsopgave
- leven
- methode
- menselijke natuur
- morele filosofie
- politieke filosofie
- rechten
recht, vrijheid en overheid
- Bentham ‘ s werken
- secundaire bronnen
li>
1. Jeremy Bentham, een van de grondleggers van het utilitarisme, werd geboren in Houndsditch, Londen op 15 februari 1748., Hij was de zoon en kleinzoon van advocaten, en zijn vroege gezinsleven werd gekleurd door een mix van Vroom bijgeloof (van zijn moeders kant) en verlichting rationalisme (van zijn vader). Bentham leefde in een tijd van grote sociale, politieke en economische veranderingen. De Industriële Revolutie (met de enorme economische en sociale verschuivingen die zij teweegbracht), de opkomst van de middenklasse en revoluties in Frankrijk en Amerika werden allemaal weerspiegeld in Bentham ‘ s reflecties op bestaande instellingen., In 1760 ging Bentham naar Queen ’s College in Oxford en na zijn afstuderen in 1764 studeerde hij rechten aan Lincoln’ S Inn. Hoewel hij gekwalificeerd was om rechten uit te oefenen, deed hij dat nooit. In plaats daarvan wijdde hij het grootste deel van zijn leven aan het schrijven over zaken van juridische hervorming—hoewel hij, vreemd genoeg, weinig moeite deed om veel van wat hij schreef te publiceren.
Bentham besteedde zijn tijd aan intensieve studie, waarbij hij vaak zo ‘ n acht tot twaalf uur per dag schreef., Terwijl de meeste van zijn bekendste werk gaat over theoretische vragen in de rechten, Bentham was een actieve polemicus en was betrokken voor enige tijd in het ontwikkelen van projecten die verschillende praktische ideeën voor de hervorming van sociale instellingen. Hoewel zijn werk een belangrijke invloed kreeg op de politieke filosofie, schreef Bentham geen enkele tekst die de basisprincipes van zijn opvattingen over dit onderwerp bevatte., Zijn belangrijkste theoretische werk is de Introduction to the Principles of Morals and Legislation (1789), waarin veel van zijn morele theorie—die volgens hem het “greatest happiness principle”weerspiegelde—wordt beschreven en ontwikkeld.in 1781 werd Bentham geassocieerd met de Graaf van Shelburne en kwam via hem in contact met een aantal vooraanstaande Whig-politici en-advocaten. Hoewel zijn werk door sommigen in die tijd werd bewonderd, werden de ideeën van Bentham nog steeds grotendeels niet gewaardeerd., In 1785 sloot hij zich kort aan bij zijn broer Samuël in Rusland, waar hij zijn schrijven met nog meer dan zijn gebruikelijke intensiteit voortzette, en hij bedacht een plan voor het nu beruchte “Panopticon”—een modelgevangenis waar alle gevangenen te allen tijde door (ongeziene) bewakers konden worden waargenomen—een project waarvan hij hoopte dat het de tsarina Catharina de Grote zou interesseren. Na zijn terugkeer naar Engeland in 1788, en voor ongeveer 20 jaar daarna, volgde Bentham—vruchteloos en tegen grote kosten—het idee van het panopticon. Gelukkig zorgde een erfenis uit 1796 voor financiële stabiliteit., Tegen het einde van de jaren 1790 kreeg Bentham ‘ s theoretische werk een belangrijkere plaats in de politieke hervormingen. Toch was zijn invloed nog groter op het continent. (Bentham werd benoemd tot ereburger van de jonge Franse Republiek in 1792, en zijn The Theory of Legislation werd voor het eerst gepubliceerd, in het Frans, door zijn Zwitserse discipel, Etienne Dumont, in 1802.)
De precieze omvang van Bentham ‘ s invloed in de Britse politiek is een kwestie van discussie geweest., Terwijl hij zowel het beleid van Tory als van Whig aanviel, weerspiegelden zowel de Reform Bill van 1832 (gepromoot door Bentham ’s discipel, Lord Henry Brougham) als latere hervormingen in de eeuw (zoals de geheime stemming, bepleit door Bentham’ s vriend George Grote, die in 1832 in het parlement werd gekozen) de zorgen van de Benthamieten. De impact van Bentham ‘ s ideeën gaat nog verder., Hedendaagse filosofische en economische woordenschat (bijvoorbeeld “Internationaal”, “maximaliseren”, “minimaliseren” en “codificatie”) is toe te schrijven aan Bentham ’s neiging om termen uit te vinden, en onder zijn andere discipelen waren James Mill en zijn zoon John (die verantwoordelijk was voor een vroege editie van enkele van Bentham’ s manuscripten), evenals de rechtstheoreticus John Austin.bij zijn dood in Londen, op 6 juni 1832, liet Bentham letterlijk tienduizenden handschriftpagina ‘ s na—waarvan sommige alleen schetsen waren, maar waarvan hij hoopte dat ze allemaal zouden worden gepubliceerd., Hij liet ook een groot landgoed, die werd gebruikt om de nieuw opgerichte University College te financieren, Londen (voor die personen uitgesloten van de Universitaire opleiding—dat wil zeggen, non-conformisten, katholieken en joden), en zijn kadaver, volgens zijn instructies, werd ontleed, gebalsemd, gekleed, en geplaatst in een stoel, en tot op de dag verblijft in een kabinet in een gang van het hoofdgebouw van University College. Het Bentham Project, opgericht in de vroege jaren 1960 aan het University College, heeft als doel de publicatie van een definitieve, wetenschappelijke editie van Bentham ‘ s werken en correspondentie.
2., Method
beïnvloed door de filosofen van de verlichting (zoals Beccaria, Helvétius, Diderot, D ‘Alembert en Voltaire) en ook door Locke en Hume, combineerde Bentham’ s werk een empirische benadering met een rationalisme dat conceptuele helderheid en deductief argument benadrukte. Locke ‘ s invloed was vooral als de auteur van het onderzoek naar menselijk begrip, en Bentham zag in hem een model van iemand die het belang van de rede boven gewoonte en traditie benadrukte en die aandrong op precisie in het gebruik van termen., Hume ’s invloed was niet zozeer op Bentham’ s methode als wel op zijn rekening met de onderliggende principes van het psychologisch associationisme en op zijn verwoording van het principe van nut, dat toen nog vaak aan theologische opvattingen werd gehecht.
Bentham ‘ s analytische en empirische methode is vooral duidelijk wanneer men kijkt naar enkele van zijn belangrijkste kritiek op de wet en op het morele en politieke discours in het algemeen. Zijn belangrijkste doel was de aanwezigheid van”ficties” —in het bijzonder, juridische ficties., Naar zijn mening, om een deel of aspect van een ding te overwegen in abstractie van dat ding is om het risico van verwarring te lopen of positief bedrog te veroorzaken. Terwijl in sommige gevallen zulke “fictieve” termen als” relatie”,” recht”,” macht “en” bezit ” van enig nut waren, was in veel gevallen hun oorspronkelijke bevel vergeten, zodat ze overleefden als het product van vooroordelen of onoplettendheid. In die gevallen waarin de termen konden worden “verzilverd” in termen van de eigenschappen van echte dingen, konden ze blijven worden gebruikt, maar anders moesten ze worden opgegeven., Toch hoopte Bentham juridische ficties zoveel mogelijk uit de wet te verwijderen, inclusief de juridische fictie dat er een origineel contract was dat verklaarde waarom er überhaupt een wet was. Hij is van mening dat er op zijn minst verduidelijkingen en rechtvaardigingen kunnen worden gegeven die het gebruik van dergelijke termen voorkomen.
3. Menselijke natuur
voor Bentham kunnen moraal en wetgeving wetenschappelijk worden beschreven, maar een dergelijke beschrijving vereist een beschrijving van de menselijke natuur., Net zoals de natuur wordt verklaard door verwijzing naar de wetten van de fysica, Zo kan het menselijk gedrag worden verklaard door verwijzing naar de twee primaire motieven van plezier en pijn; dit is de theorie van psychologisch hedonisme.
Er is, geeft Bentham toe, geen direct bewijs van een dergelijke analyse van de menselijke motivatie—hoewel hij stelt dat het duidelijk is dat, in handelen, alle mensen impliciet naar deze analyse verwijzen., Aan het begin van de inleiding tot de principes van moraal en wetgeving schrijft Bentham:
Nature has placed mankind under the governance of two sovereign masters, pain and pleasure. Het is aan hen alleen om aan te geven wat wij moeten doen en om te bepalen wat wij zullen doen. Aan de ene kant zijn de standaard van goed en kwaad, aan de andere kant de keten van oorzaken en gevolgen, vastgemaakt aan hun troon., Ze regeren ons in alles wat we doen, in alles wat we zeggen, in alles wat we denken: elke poging die we kunnen doen om onze onderwerping af te werpen, zal alleen dienen om het te demonstreren en te bevestigen. (Hfdst. 1)
hieruit zien we dat plezier en pijn voor Bentham niet alleen dienen als verklaringen voor actie, maar ze definiëren ook iemands goed. Het is, kortom, op basis van genoegens en pijn, die alleen in individuen kunnen bestaan, dat Bentham dacht dat men een calculus van waarde kon construeren.,
gerelateerd aan dit fundamentele hedonisme is een visie van het individu als het vertonen van een natuurlijk, rationeel eigenbelang-een vorm van psychologisch egoïsme. In zijn” Remarks on Bentham ‘ s Philosophy “(1833) citeert Mill Bentham ’s The Book of Fallaces (London: Hunt, 1824, PP.392-3) dat” n every human breast… self-regarding interest is predominant about social interest; each person ‘ s own individual interest over the interest of all other persons taken together.,”Fundamenteel voor de aard en de activiteit van individuen, dan, is hun eigen welzijn, en de rede-als een natuurlijk vermogen van de persoon—wordt beschouwd als ondergeschikt aan dit doel.
Bentham geloofde dat de aard van de menselijke persoon adequaat kan worden beschreven zonder vermelding van sociale relaties. Om te beginnen is het idee van ‘relatie’ slechts een ‘fictieve entiteit’, hoewel noodzakelijk voor ‘gemak van het discours’.”En, meer in het bijzonder, merkt hij op dat “de Gemeenschap een fictief lichaam is,” en het is slechts “de som van de belangen van de verschillende leden die het vormen.,”Zo is de uitbreiding van de term “individu” over het algemeen niet groter en niet minder dan de biologische entiteit. Bentham is dan van mening dat het individu—de basiseenheid van de sociale sfeer—een “atoom” is en dat er geen “zelf” of “individu” groter is dan het menselijk individu. De relaties van een persoon met anderen—zelfs als ze belangrijk zijn—zijn niet essentieel en beschrijven niets dat strikt genomen noodzakelijk is om te zijn wat het is.,ten slotte is het beeld van de menselijke persoon dat door Bentham wordt gepresenteerd gebaseerd op een psychologisch associationisme dat toe te schrijven is aan David Hartley en Hume; Bentham ‘ s analyse van “gewoonte” (die essentieel is voor zijn begrip van de samenleving en vooral van de politieke samenleving) weerspiegelt vooral associationistische vooronderstellingen. Plezier en pijn zijn in dit opzicht objectieve toestanden en kunnen gemeten worden in termen van intensiteit, duur, zekerheid, nabijheid, vruchtbaarheid en zuiverheid. Dit maakt zowel een objectieve bepaling van een activiteit of staat als een vergelijking met anderen mogelijk.,Bentham ‘ s begrip van de menselijke natuur onthult, in het kort, een psychologisch, ontologisch en ook moreel individualisme waar, om de kritiek op het utilitarisme van Graeme Duncan en John Gray (1979) uit te breiden, “de individuele mens wordt opgevat als de bron van waarden en als zichzelf de allerhoogste waarde.”
4., Zoals Elie Halévy (1904) opmerkt, zijn er drie hoofdkenmerken die de basis vormen van Bentham ‘ s morele en politieke filosofie: (I) het grootste geluksprincipe, (ii) universeel egoïsme en (iii) de kunstmatige identificatie van iemands belangen met die van anderen., Hoewel deze kenmerken aanwezig zijn in zijn werk, zijn ze vooral duidelijk in de inleiding op de principes van moraal en wetgeving, waar Bentham zich bezighoudt met het articuleren van rationele principes die een basis en leidraad zouden bieden voor juridische, sociale en morele hervormingen.om te beginnen weerspiegelt Bentham ‘ s moraalfilosofie wat hij op verschillende momenten “het grootste geluksprincipe” of “het principe van nut”noemt—een term die hij ontleent aan Hume., Bij het aanhalen van dit principe verwees hij echter niet alleen naar het nut van dingen of handelingen, maar naar de mate waarin deze dingen of handelingen het algemene geluk bevorderen. In het bijzonder, wat moreel verplicht is, is dat wat de grootste hoeveelheid geluk produceert voor het grootste aantal mensen, geluk wordt bepaald door verwijzing naar de aanwezigheid van plezier en de afwezigheid van pijn., Zo schrijft Bentham: “met het principe van nut wordt bedoeld dat principe dat elke handeling goedkeurt of afkeurt, overeenkomstig de neiging die het lijkt te hebben om het geluk van de partij waarvan het belang in kwestie is te vergroten of te verminderen, of, wat is hetzelfde met andere woorden, om dat geluk te bevorderen of tegen te werken.”En Bentham benadrukt dat dit van toepassing is op” elke actie van welke aard dan ook ” (hfdst. 1). Dat wat het grootste geluk niet maximaliseert (zoals een daad van zuiver ascetisch offer) is daarom moreel verkeerd., (In tegenstelling tot sommige van de eerdere pogingen om een universeel hedonisme te verwoorden, is Bentham ‘ s benadering grondig naturalistisch.)
Bentham ‘ s moraalfilosofie weerspiegelt dan duidelijk zijn psychologische visie dat de primaire motivatoren bij mensen plezier en pijn zijn. Bentham geeft toe dat zijn versie van het principe van nut iets is dat directe bewijzen niet toelaat, maar hij merkt op dat dit geen probleem is, omdat sommige verklarende principes dergelijke bewijzen niet toelaten en alle uitleg ergens moet beginnen., Maar dit verklaart op zich niet waarom het geluk van een ander—of het algemene geluk—moet tellen. En in feite geeft hij een aantal suggesties die kunnen dienen als antwoord op de vraag waarom we ons moeten bezighouden met het geluk van anderen.
ten eerste, zegt Bentham, is het principe van nut iets waarnaar individuen, in handelen, expliciet of impliciet verwijzen, en dit is iets dat kan worden vastgesteld en bevestigd door eenvoudige observatie., Bentham was van mening dat alle bestaande systemen van moraliteit “gereduceerd kunnen worden tot de principes van sympathie en antipathie,” wat precies datgene is wat nut definieert. Een tweede argument in Bentham is dat, als plezier het goede is, het goed is, ongeacht wiens plezier het is. Zo heeft een moreel bevel om plezier na te streven of te maximaliseren kracht onafhankelijk van de specifieke belangen van de persoon die handelt., Bentham suggereert ook dat individuen redelijkerwijs het algemene geluk zouden zoeken simpelweg omdat de belangen van anderen onlosmakelijk verbonden zijn met hun eigen, hoewel hij erkende dat dit iets is dat gemakkelijk is voor individuen om te negeren. Toch overweegt Bentham hier ook een oplossing voor. Hij stelt met name voor dat het duidelijk maken van de belangen en, indien nodig, het samenbrengen van diverse belangen tot de verantwoordelijkheid van de wetgever behoort.
ten slotte was Bentham van mening dat er voordelen zijn aan een moraalfilosofie gebaseerd op een principe van nut., Om te beginnen is het principe van nut duidelijk (vergeleken met andere morele principes), maakt het mogelijk om objectieve en belangeloze publieke discussie mogelijk te maken, en maakt het mogelijk om beslissingen te nemen wanneer er sprake lijkt te zijn van conflicten van (prima facie) legitieme belangen. Bovendien is er bij het berekenen van de geneugten en pijnen die bij het uitvoeren van een actie betrokken zijn (de “hedonische calculus”), een fundamentele toewijding aan de menselijke gelijkheid., Het principe van nut veronderstelt dat “de ene man evenveel waard is als de andere man” en dus is er een garantie dat bij het berekenen van het grootste geluk “elke persoon telt voor één en niemand voor meer dan één.”
voor Bentham is er dan geen inconsistentie tussen het grootste geluksprincipe en zijn psychologisch hedonisme en egoïsme. Zo schrijft hij dat moraalfilosofie of ethiek eenvoudig kan worden omschreven als ” de kunst om het handelen van de mensen te richten op de productie van de grootst mogelijke hoeveelheid geluk, van de kant van hen die er belang bij hebben.”
5., Politieke filosofie
Bentham werd beschouwd als de centrale figuur van een groep intellectuelen die, door Elie Halévy (1904), “de filosofische radicalen” werden genoemd, waarvan zowel Mill als Herbert Spencer kunnen worden gerekend tot de “geestelijke afstammelingen.,”Hoewel het te sterk zou zijn om te beweren dat de ideeën van de filosofische radicalen een gemeenschappelijke politieke theorie weerspiegelden, is het niettemin juist om te zeggen dat zij het erover eens waren dat veel van de sociale problemen van het eind van de achttiende en het begin van de negentiende eeuw Engeland te wijten waren aan een verouderd rechtssysteem en aan de controle van de economie door een erfelijke landadel die tegenover moderne kapitalistische instellingen stond. Zoals besproken in de vorige paragraaf, voor Bentham, regeren de principes die de moraal beheersen ook de politiek en het recht, en politieke hervorming vereist een duidelijk begrip van de menselijke natuur., Terwijl hij een aantal principes ontwikkelt die al aanwezig zijn in de Angelsaksische politieke filosofie, breekt hij op significante wijze met die traditie.in zijn vroegste werk, A Fragment on Government (1776), dat een uittreksel is uit een langer werk dat pas in 1928 werd gepubliceerd als commentaar op Blackstone ‘ s Commentaries, viel Bentham de Rechtstheorie van Sir William Blackstone aan. Bentham ’s doelwit was voornamelijk Blackstone’ s verdediging van de traditie in de wet., Bentham pleitte voor een rationele herziening van het rechtssysteem, een herstructurering van het proces van het bepalen van verantwoordelijkheid en straf, en een uitgebreidere contractvrijheid. Dit zou volgens hem niet alleen de ontwikkeling van de gemeenschap bevorderen, maar ook de persoonlijke ontwikkeling van het individu.
Bentham ‘ s aanval op Blackstone was echter meer gericht dan diens gebruik van traditie., Tegen Blackstone en een aantal eerdere denkers (waaronder Locke) verwierp Bentham veel van de concepten die ten grondslag lagen aan hun politieke filosofieën, zoals natuurlijk recht, staat van de natuur en sociaal contract. Bentham probeerde vervolgens positieve alternatieven voor de voorgaande “traditionalisms” te schetsen.”Niet alleen werkte hij aan de hervorming en herstructurering van bestaande instellingen, maar hij bevorderde breder kiesrecht en zelf (dat wil zeggen, representatieve) regering.
a., Wet, vrijheid en overheid
het begrip vrijheid dat in Bentham ‘ s verslag wordt genoemd, is wat nu algemeen wordt aangeduid als “negatieve” vrijheid—vrijheid van externe beperking of dwang. Bentham zegt dat ” iberty de afwezigheid van terughoudendheid is “en dus, voor zover men niet gehinderd wordt door anderen, heeft men vrijheid en is” vrij.”Bentham ontkent dat vrijheid ‘natuurlijk’ is (in de zin van het bestaan ‘voorafgaand aan’ het sociale leven en daarmee het opleggen van grenzen aan de staat) of dat er een a priori sfeer van vrijheid is waarin het individu soeverein is., In feite, Bentham stelt dat mensen altijd hebben geleefd in de samenleving, en dus kan er geen staat van de natuur (hoewel hij onderscheid maakt tussen politieke samenleving en “natuurlijke samenleving”) en geen “sociaal contract” (een idee dat hij hield was niet alleen onhistorisch, maar verderfelijk). Toch merkt hij op dat er een belangrijk onderscheid is tussen het openbare en het privé—leven dat moreel belangrijke gevolgen heeft, en hij is van mening dat vrijheid een goed is-dat, hoewel het niet iets is dat een fundamentele waarde is, het het grootste geluksprincipe weerspiegelt.,
correlatief met dit verslag van vrijheid, beschouwde Bentham (zoals Thomas Hobbes voor hem) law als ” negatief.”Gezien het feit dat plezier en pijn fundamenteel zijn voor—inderdaad, bieden—de standaard van waarde voor Bentham, vrijheid is een goed (omdat het is “aangenaam”) en de beperking van de vrijheid is een kwaad (omdat het is “pijnlijk”). De wet, die van nature een beperking van de vrijheid is en pijnlijk voor degenen wier vrijheid wordt beperkt, is op het eerste gezicht een kwaad. Het is slechts voor zover de controle door de staat beperkt is dat het individu vrij is., Het recht is, zo erkent Bentham, noodzakelijk voor de sociale orde en goede wetten zijn duidelijk essentieel voor goed bestuur. Sterker nog, misschien meer dan Locke zag Bentham de positieve rol die de wet en de overheid moesten spelen, met name bij het bereiken van het welzijn van de gemeenschap. In de mate dat de wet de economische en persoonlijke goederen bevordert en beschermt en dat wat de overheid bestaat zelfbestuur is, weerspiegelt de wet de belangen van het individu.in tegenstelling tot veel eerdere denkers, was Bentham van mening dat de wet niet geworteld is in een “natuurwet”, maar gewoon een gebod is dat de wil van de soeverein uitdrukt., (Dit verslag van de wet, later ontwikkeld door Austin, is kenmerkend voor juridisch positivisme. Dus, een wet die moreel twijfelachtige of moreel slechte daden beveelt, of die niet gebaseerd is op Toestemming, is nog steeds wet.
b. rechten
Bentham ‘ s opvattingen over rechten zijn wellicht het meest bekend door de aanvallen op het begrip “natuurlijke rechten” die in zijn werk voorkomen., Deze kritiek komt vooral tot uiting in zijn anarchistische drogredenen (een polemische aanval op de in Frankrijk uitgegeven verklaringen van rechten tijdens de Franse Revolutie), geschreven tussen 1791 en 1795, maar niet gepubliceerd tot 1816, in het Frans. Bentham ‘ s kritiek hier is geworteld in zijn begrip van de aard van de wet. Rechten worden gecreëerd door de wet, en de wet is gewoon een bevel van de soeverein. Het bestaan van wet en rechten vereist daarom overheid., Rechten zijn ook meestal (maar niet noodzakelijk) gecorreleerd met plichten bepaald door de wet en, zoals in Hobbes, zijn ofwel die welke de wet ons expliciet geeft of die binnen een rechtssysteem waar de wet zwijgt. De opvatting dat er rechten zouden kunnen zijn die niet gebaseerd zijn op soeverein gezag en die reeds bestaan de oprichting van een regering wordt verworpen.
volgens Bentham is de term “natuurlijk recht” een “perversie van taal.”Het is “dubbelzinnig”, “sentimenteel” en “figuratief” en het heeft anarchistische gevolgen., In het beste geval kan zo ‘ n “recht” ons vertellen wat we moeten doen; het kan niet dienen als een wettelijke beperking op wat we wel of niet kunnen doen. De term “natuurlijk recht” is dubbelzinnig, zegt Bentham, omdat het suggereert dat er algemene rechten zijn—dat wil zeggen rechten op geen enkel specifiek object—zodat men aanspraak kan maken op wat men ook kiest. Het effect van het uitoefenen van zo ’n universeel, natuurlijk ‘recht’ zou zijn om het recht helemaal uit te roeien, omdat ‘ wat ieders recht is, is niemands recht.”Geen enkel rechtssysteem kan functioneren met zo’ n brede opvatting van rechten., Er kunnen dus geen algemene rechten zijn in de zin die in de Franse verklaringen wordt gesuggereerd.
bovendien is het begrip natuurlijke rechten figuratief. Eigenlijk zijn er geen rechten voor de overheid. De veronderstelling van het bestaan van dergelijke rechten, zegt Bentham, lijkt te zijn afgeleid van de theorie van het sociaal contract. Hier vormen individuen een samenleving en kiezen een regering door de vervreemding van bepaalde van hun rechten., Maar zo ‘ n doctrine is niet alleen onhistorisch, volgens Bentham dient het zelfs niet als een nuttige fictie om de oorsprong van het politieke gezag te verklaren. Regeringen ontstaan door gewoonte of door geweld, en om contracten (en, in het bijzonder, een origineel contract) te binden, moet er al een regering zijn om ze af te dwingen.
ten slotte is het idee van een natuurlijk recht ” anarchistisch.”Zo’ n recht, stelt Bentham, houdt een vrijheid in van alle terughoudendheid en in het bijzonder van alle wettelijke terughoudendheid., Aangezien een natuurlijk recht voorafgaat aan de wet, kan het niet door de wet worden beperkt, en (aangezien mensen gemotiveerd zijn door eigenbelang) als iedereen zo ‘ n vrijheid zou hebben, zou het resultaat pure anarchie zijn. Het hebben van een recht in welke zin dan ook houdt in dat anderen zich niet op legitieme wijze met hun rechten kunnen bemoeien, en dit houdt in dat rechten kunnen worden gehandhaafd. Een dergelijke beperking, zoals eerder opgemerkt, is de bevoegdheid van de wet.,
Bentham concludeert daarom dat de term “natuurlijke rechten” “eenvoudige nonsens: natuurlijke en impressibele rechten, retorische nonsens,—nonsens op Stelten” is.”Rechten—Wat Bentham ‘echte’ rechten noemt-zijn fundamenteel wettelijke rechten. Alle rechten moeten wettelijk en specifiek zijn (dat wil zeggen, het hebben van zowel een specifiek object en subject). Ze zouden gemaakt moeten worden vanwege hun geleiding naar ‘de algemene massa van gelukzaligheid’, en correlatief, wanneer hun afschaffing in het voordeel van de samenleving zou zijn, zouden rechten moeten worden afgeschaft., Voor zover rechten in de wet bestaan, zijn ze beschermd; buiten de wet zijn ze in het beste geval “redenen om te wensen dat er zulke dingen als rechten waren.”Hoewel Bentham’ s essays tegen natuurlijke rechten grotendeels polemisch zijn, blijven veel van zijn bezwaren invloedrijk in de hedendaagse politieke filosofie.
niettemin wees Bentham het gesprek over rechten niet helemaal af. Er zijn een aantal diensten die essentieel zijn voor het geluk van de mens en die niet aan anderen kunnen worden overgelaten om te vervullen zoals zij dat nodig achten, en dus moeten deze individuen gedwongen worden, op straffe van straf, om ze te vervullen., Zij moeten met andere woorden de rechten van anderen respecteren. Hoewel Bentham over het algemeen wantrouwig was ten opzichte van het begrip rechten, staat hij toe dat de term nuttig is, en in dergelijk werk als een algemene visie op een volledige Code van wetten, somt hij een groot aantal rechten op. Hoewel de Betekenis die hij aan deze rechten toekent, grotendeels stipulatief is in plaats van beschrijvend, weerspiegelen zij duidelijk beginselen die tijdens zijn werk worden verdedigd.,er is enige discussie geweest over de mate waarin de rechten die Bentham verdedigt gebaseerd zijn op of herleid kunnen worden tot plichten of verplichtingen, of hij consequent kan volhouden dat dergelijke plichten of verplichtingen gebaseerd zijn op het beginsel van nut, en of het bestaan van wat Bentham “permissieve rechten”noemt—rechten die men heeft wanneer de wet zwijgt—in overeenstemming is met zijn algemene utilitaire visie. Dit laatste punt is uitvoerig besproken door H. L. A. Hart (1973) en David Lyons (1969).
6. Referenties en verdere lezing
a., Bentham ‘S Works
De Standaard editie van Bentham’ s writings is het werk van Jeremy Bentham, (ed. John Bowring), London, 1838-1843; Herdrukt New York, 1962., Ontologie; Essay on Logic; Essay on Language; fragmenten on Universal Grammar; Tracts on Poor Laws and Pauper Management; Observations on the Poor Bill; Three Tracts related to Spanish and Portuguese Affairs; Letters to Count Toreno, on the proposed penal code; Securities against Misrule deel 9: the Constitutional Code Deel 10: Memoirs of Bentham, Chapters I-XXII Deel 11: Memoirs of Bentham, Chapters XXIII-XXVI; Analytical Index een nieuwe uitgave van Bentham ‘ s werken wordt voorbereid door het Bentham project van University College, University Of London., Deze uitgave bevat: