De houding van de Joodse gemeenschap ten opzichte van het concept is gemengd. In de jaren 1930 “werkten invloedrijke christenen en joden in Amerika, in het licht van wereldwijde antisemitische pogingen om het jodendom te stigmatiseren en te vernietigen, eraan om het jodendom te handhaven, waardoor het Jodendom vanuit de marge van het Amerikaanse religieuze leven naar het centrum werd geduwd.”Tijdens de Tweede Wereldoorlog werkten Joodse kapelanen samen met katholieke priesters en protestantse ministers om goede wil te bevorderen, waarbij ze zich richtten tot militairen die “in veel gevallen nog nooit eerder een rabbijn hadden horen spreken.,”Bij begrafenissen voor de onbekende soldaat stonden rabbijnen naast de andere kapelanen en reciteerden gebeden in het Hebreeuws. In een veelbesproken oorlogstijd tragedie, het zinken van de Dorchester, gaven de multi-geloof kapelanen van het schip hun reddingshelmen op om zeelieden te evacueren en stonden samen “arm in arm in gebed” als het schip ten onder ging. Een postzegel uit 1948 herdacht hun heldendom met de woorden: “interfaith in action.”in the 1950,” a spiritual and cultural revival wash over American Jewry ” in response to the trauma of the Holocaust., Amerikaanse Joden kregen meer vertrouwen in hun verlangen om te worden geïdentificeerd als anders.twee opmerkelijke boeken gingen over de relatie tussen het hedendaagse Jodendom en het christendom, Abba Hillel Silver ’s Where Jodendom differences en Leo Baeck’ s Jodendom en het christendom, beide gemotiveerd door een impuls om het onderscheidend vermogen van het jodendom te verduidelijken “in een wereld waar de term Joods-Christelijk kritische verschillen tussen de twee religies had verhuld.,”In reactie op de vervaging van theologische onderscheidingen schreef Rabbi Eliezer Berkovits dat” het Jodendom Jodendom is omdat het het christendom verwerpt, en het christendom is het christendom omdat het het Jodendom verwerpt.”Theoloog en auteur Arthur A., Cohen stelde in de mythe van de joods-christelijke traditie vraagtekens bij de theologische geldigheid van het Joods-Christelijke concept en suggereerde dat het in wezen een uitvinding van de Amerikaanse politiek was, terwijl Jacob Neusner, in Jews and Christians: The Myth of a Common Tradition, schrijft: “The two faiths stand for different people prating about different things to different people.”
Professor rechten Stephen M., Feldman kijkt naar de periode vóór 1950, vooral in Europa, en ziet religieus conflict als supersessionisme:
zodra men erkent dat het christendom historisch antisemitisme heeft voortgebracht, dan lijkt deze zogenaamde traditie als gevaarlijk Christelijk dogma (althans vanuit een Joods perspectief). Voor christenen suggereert het concept van een joods-christelijke traditie comfortabel dat het Jodendom overgaat in het christendom—dat het Jodendom op de een of andere manier wordt voltooid in het christendom., Het concept van een joods-christelijke traditie vloeit voort uit de christelijke theologie van de supersessie, waarbij het christelijke verbond (of Testament) met God de Joodse vervangt. Het christendom hervormt en vervangt volgens dit geloof het Jodendom. Het geloof houdt dus in, ten eerste, dat het Jodendom Reformatie en vervanging nodig heeft, en ten tweede, dat het moderne Jodendom slechts als een ‘relikwie’ blijft. Het belangrijkste is dat het geloof van de joods-christelijke traditie op verraderlijke wijze de werkelijke en significante verschillen tussen het jodendom en het christendom verdoezelt.