Ahab ‘ s karakter wordt gevormd door mythische en literaire patronen die elkaar overlappen en elkaar zo complementair versterken dat “de schijnbare ironie van een zinspeling vaak de waarheid van een ander is.”Bijvoorbeeld, toespelingen op Oedipus, die Achab’ s onwetendheid en gebrek aan zelfkennis aanvullen, worden aangevuld met verwijzingen naar Narcissus, die de psychologische oorzaken van zijn onwetendheid oproepen. Achab ‘ s gebruik van een spade als kruk in hoofdstuk 70, “de Sfinx”, herinnert de lezer eraan dat hij kreupel is, zoals Oedipus, en ook gewond is, zoals Prometheus., Achab moet echter zowel in relatie tot de zinspelingen als in tegenstelling tot de andere karakters worden overwogen.
koning Ahab (oud Testament)Edit
Ahab is vernoemd naar het Bijbelse verhaal van Ahab in de boeken van Koningen 16:28-22:40, de kwaadaardige idoolaanbiddende heerser. Deze associatie brengt Ismaël ertoe om, nadat hij de naam van Achab voor het eerst had gehoord, te vragen: “toen die boze koning werd gedood, hebben de honden zijn bloed niet gelikt?”Hij wordt berispt door een van Ahab ’s collega’ s, die erop wijst dat ” hij zichzelf niet heeft genoemd.,voor Melville ‘ s allegorie was het belangrijkste dat Achab “het kwaad deed in de ogen van de Heer boven alles wat voor hem was” in 16:30-31. De Bijbelse Achab voorspelt het tragische einde van kapitein Ahab en de essentiële dualiteit van zijn karakter. Beide Ahabs zijn slim in hun seculiere associaties. De kapitein is succesvol in de walvisvangst, met een record van veertig jaar., “Het bewijs van dit succes,” merkt Nathalia Wright op, “is fantastisch als dat in het verhaal van Koning Ahab: kapitein Ahab, ook, woont in een ivoren huis, ‘de ivoren Pequod’ zoals het vaak wordt genoemd, bedrogen in trofeeën van walvisbotten en tanden van winstgevende reizen.”De laatste reis van het schip is echter niet geheel commercieel: vanaf het moment dat Ahab de gouden Dubloen aan de mast hecht, wordt het een achtervolging van een vermeende vijand, onder een kapitein die geen compromis kan sluiten. Koning Achab, een bekwaam politicus, maar een beschermheer van vreemde goden, beledigde Jehovah door Baal als een god te introduceren., De HEERE tolereerde geen andere goden, en bedacht valse profeten, om den koning Achab te verdelgen.net als zijn eponiem aanbidt kapitein Ahab heidense goden, in het bijzonder de geest van vuur. Fedallah de Parsee, zijn harpoenier, is een vuuraanbiddende Zoroastriaan., Fedallah draagt bij aan de dood van Ahab door te voorspellen dat:
- voordat Ahab sterft, hij twee lijkwagens moet zien: een niet door mensenhanden gemaakt en een van Amerikaans hout (de walvis zelf is uiteindelijk één Lijkwagen omdat hij een dood lichaam draagt, en de Pequod de andere wanneer hij zinkt);
- hij belooft zijn kapitein als piloot voor te gaan;
- hij verzekert Achab dat alleen hennep hem kan doden.deze profetieën, hoe accuraat ze ook zijn, misleiden Achab, die ze ziet als een verzekering van de overwinning.,Charles Olson noemt drie manieren van waanzin in King Lear, the King’ s, The Fool ‘s, and Edgar’ s, waarbij Ahab de rol van Lear en Pip de rol van zowel de dwaas als Edgar op zich neemt. Melville maakt zijn punten door middel van contrasten met Shakespeare. Olson identificeert de tyfoon in hoofdstuk 119, “the Candles”, met de storm in Lear. “Achab, in tegenstelling tot Lear, “merkt Olson op,” ontdekt in deze nacht van de storm zijn liefde voor zijn medemensen niet. Integendeel, deze nacht onthult Achab zijn hele haat.,”Later, in hoofdstuk 125,” De Log en lijn, “Achab zegt tegen Pip, in Lear’ s woorden aan zijn dwaas, ” gij raakt mijn binnenste centrum, jongen; je bent gebonden aan mij door akkoorden geweven van mijn hart-snaren.”Terwijl Sweeney Olson’ s identificatie onderschrijft, vindt hij overdreven de bewering dat Ahab leert van zijn hutjongen net als Lear van de dwaas. Achab leert “weinig of niets” in het boek.
Satan (Milton)Edit
Milton ‘ s Satan is “niet het minste element waarvan kapitein Ahab is samengesteld”, zegt Nathalia Wright., De woorden waarmee Ismaël en Starbuck hem beschrijven—ongelovige, goddeloze, duivelse, godslasterlijke—beschrijven hem als een torenhoge rebel.
in” the Candles “(Ch 119) wordt Ahab ’s harpoen een” fiery dart ” genoemd.”De zin is overgenomen uit boek XII van John Milton’ s Paradise Lost, zoals Henry F. Pommer erkende, waar Michael Adam beloofde” spiritual armour, able to resist/ Satans assaults, and blush his fiery darts ” (XII, 491-2)., Pommer stelt dat Milton ’s werk directer was dan Shakespeare, want terwijl sommige van Melville’ s soliloquies hun prototypes lijken te vinden in Shakespeare, “there is a Smight step from dramatic monologue to fiction thought,” en Milton “had al die stap gezet, gebruikmakend van, in zijn eigen uitgebreide verhaal, soliloquies precies zoals die van Melville.,”
zinspelingen die Ahab met Satan identificeren omvatten de scène in Milton ‘ s Hel waarin het volgende beeld verschijnt:” Their appetite with gust, in plaats van fruit/Chew ‘d bitter ashes, which the exceived taste/With spatting noise rejected” (x, 565-567). In hoofdstuk 132, “de Symfonie,” Achab, “schudde hij als een verwoestte vruchtboom, en wierp zijn laatste, sinterappel op de grond.”Op de laatste dag van de jacht, Achab Mees in termen van de schepping: “” wat een mooie dag weer!, ware het een nieuw gemaakte wereld, en gemaakt tot een zomerhuis voor de engelen, en vanmorgen de eerste van haar open te gooien voor hen, een mooiere dag kon niet aanbreken op die wereld.”Op die dag, Moby Dick,” leek gezamenlijk bezeten door alle engelen die uit de hemel vielen, ” zinkt het schip., Tashtego hamert een havik naar de mast: “en zo ging de vogel van de hemel, met archangelskrijs en zijn keizerlijke snavel omhoog, en zijn hele gevangen gedaante gevouwen in de vlag van Achab, naar beneden met zijn schip, dat, net als Satan, niet naar de hel zou zinken totdat ze een levend deel van de hemel met haar had gesleept, en helmde zich ermee.”Toch vindt Pommer” het meest indrukwekkende bewijs van het Latijn in hoofdstuk 113, “The Forge”, waarmee Achab zijn bemanning doopt in naam van de duivel: “Ego non baptizo te In nomine patris, sed In nomine diaboli.,”
Ahab ’s scar kan zijn gemodelleerd naar de beschrijving van Satan’ s face in I, 600-601, which “Deep scars of thunder had intrench’d.”
De grootheid en wee van zowel Satan als Achab ligt in trots. “De trotse persoon, “legt Pommer uit,” die gelooft dat hij een behandeling verdient die past bij zijn zelf opgeblazen waardigheid, is snel boos als hij een minder welkome behandeling krijgt. Bij de verheerlijking van de Messias, Satan ‘kon niet dragen/door trots dat gezicht, en dacht zelf impaird’ d. ‘”Satan’ s “sense of injur ‘d merit” wordt gerapporteerd in zijn eerste toespraak in de hel., Ahab ‘ s verhaal, veroorzaakt door Moby Dick die zijn been eraf bijt, volgt hetzelfde psychologische patroon van geestelijk en lichamelijk gehandicapt zijn.
Prometheus (Aeschylus)Edit
overlappend met Lear, lijkt de typhoon scene in “the Candles” ook Melville ‘ s recreatie van de mythische diefstal van vuur te zijn. Prometheus bereikte zijn diefstal door het heimelijke verbergen van de goddelijke vonk in een venkelsteel. In tegenstelling, “Ahab’ s diefstal is een dapper uitdagende daad, te midden van de elementaire natuur in furious eruption.,”Het hele bedrijf van de walvisvangst is een diefstal van vuur, want de olie van de potvis wordt gebruikt als brandstof voor vlammen. De jacht op de witte walvis, beschreven door Ismaël als “de vurige jacht,” dus vertegenwoordigt een conflict met een godheid—vandaar de verwijzingen naar Moby Dick als een god. Ahab zwaait met de vurige harpoen is Melville ‘ s “gemodificeerde equivalent van Prometheus’ s smokkelen uit de hemel de vuurbeladen venkelsteel. Zowel Prometheus als Ahab proberen het bovennatuurlijke ontwerp te veranderen of om te keren, en hierin ligt het hoogtepunt van hun tragische overmoed.,”Prometheus, ten onrechte ervan overtuigd dat Zeus plande de vernietiging van de mens, stal vuur om de wil van de god te overtreden; Ahab, denken dat zijn geest het mysterie van het kwaad kan doordringen, is ervan overtuigd dat het doden van Moby Dick het kwaad uit de kosmos zal verdrijven.”
In a tragedy a hero has a mad counterpart: Prometheus has Io, Moby-Dick has Pip. De waanzin van Io en Pip wordt veroorzaakt door hun onbedoeld contact met de oerelementen of met de godheid., “De Pip die danst en zijn tamboerijn schudt voor Queequeg’ s doodskist, “vergelijkt Sweeney,” is duidelijk een maniak, volledig los van zijn vroegere persoonlijkheid. Ook lo, gemarteld door de gadfly, barst op het podium in een wilde dans…Op het podium spreekt Io met een onsamenhangende razernij die veel lijkt op die van Pip.”
Oedipus (Sophocles)Edit
in “the Candles” wordt Ahab tijdelijk getroffen door blindheid, een zinspeling op de Oedipus mythe. In het hoofdstuk “de Sfinx,” Achab staat voor het hoofd van een potvis opknoping van de zijkant van zijn schip: “het leek de Sfinx’ s in de woestijn., Achab beveelt het hoofd om ons het geheim te vertellen dat in U is.”Hier Ahab lijkt Oedipus en het monster van Thebe, des te meer voor zijn gebruik van een spade alternatief als zowel een kruk en als een hulpmiddel waarmee de walvis ontleden. De staf van Oedipus, Sweeney notes, is zowel “een wandelend gereedschap en het moordwapen waarmee hij zijn vader doodde.”De Promethean en Oedipean zijden van Achab verbinden in dit hoofdstuk door middel van de kruk. Daarnaast wordt er op blindheid gezinspeeld., Oedipus en Achab zijn intelligent en onwetend tegelijk, buitengewoon trots, en beiden worden geconfronteerd met een raadsel (het mysterie van het kwaad).
Narcissus (Ovidius)Edit
Het openingshoofdstuk bevat een uitgebreide zinspeling op “dat verhaal van Narcissus, die omdat hij het kwellende, milde beeld dat hij zag in de fontein niet kon begrijpen, erin ondergedompeld en verdronken was” (Ch. 1, “weefgetouwen”). Achab realiseert zich niet dat de boosaardigheid die hij ziet in de witte walvis is zijn eigen, “Wild geprojecteerd.,”Zijn narcistische zelf-waan (hij is zich niet bewust dat hij zichzelf ziet in de walvis) vult “zijn Oedipeaanse zelf-onwetendheid” (hij weet niet wie hij werkelijk is). De mythe van Narcissus verklaart ook waarom Achab, in tegenstelling tot Oedipus, onwetend blijft. Terwijl twee boodschappers Oedipus verjagen en hem scheiden van zijn obsessie, worden Narcissus en Achab nooit onderbroken van die van hen. Het contrast tussen Narcissus en Ahab is dat de eerste een mooi beeld bekijkt waar hij van houdt, terwijl Ahab een kwaadaardig beeld projecteert dat hij haat, wat Sweeney “een ironische omkering van Melville’ s kant ” noemt.,”Op verschillende manieren lijken Ahab en Moby Dick op elkaar:
- beide worden beschreven met afbeeldingen van royalty, goddelijkheid en Archeologie.
- beide hebben dezelfde fysieke kenmerken, ze hebben littekens of verwondingen, en elk heeft een prominente wenkbrauw of voorhoofd.beide hebben dezelfde interne kenmerken: geïsoleerd, koppig, wraakzuchtig, snel woedend.
- ten slotte zijn beide “uiteindelijk onkenbaar”.”Volgens Ismaël in” the Nut, ” alle dingen die machtig zijn dragen een valse wenkbrauw aan de gewone wereld.”Achab haat het masker net zoveel als hij het ding zelf doet.,
Fedallah als EchoEdit
een subtiele verbinding tussen Ahab, Moby Dick en Fedallah wordt gevormd door de beelden van het voorhoofd en het voorhoofd. Volgens Sweeney is Fedallah “duidelijk een externe projectie van Achab ’s eigen verdorvenheid” en tegelijkertijd een dubbel van wat Achab het kwaadst vindt in de walvis. Fedallah wordt meerdere malen beschreven met behulp van” phantom “beelden in het hoofdstuk “Ahab’ s Boat and Crew. Fedallah.”In Ovidius’ mythe heeft Narcissus een luchtige tegenhanger in de spraakarme nimfecho, die alleen de geluiden kan herhalen die ze hoort., Echo is een auditieve aanvulling op de visuele reflectie en een voorafschaduwing van Narcissus’ dood. Op dezelfde manier is Fedallah, die alleen zegt wat Achab wil horen, een auditieve reflectie van Achab ‘ s kwaad, waarvan Moby Dick de visuele reflectie is. Fedallah voorspelt de dood van Ahab.