leven van ManiEdit
Main article: Mani (prophet)
Manichaean priests, writing at their desks. Achtste of negende eeuw manuscript uit Gaochang, Tarim Basin, China.
Manichaeism
Yuan Chinese zijde schilderij Mani ‘ s geboorte.
Mani componeerde zeven werken, waarvan er zes geschreven waren in de Syrische taal, een late variëteit van het Aramees., De zevende, De Shabuhragan, werd geschreven door Mani in het midden-Perzisch en door hem gepresenteerd aan de Sasanische keizer, Shapur I. hoewel er geen bewijs is dat Shapur I een Manichaeïaan was, tolereerde hij de verspreiding van het Manichaeïsme en weigerde het binnen de grenzen van zijn rijk te vervolgen.,volgens één traditie was het Mani zelf die de unieke versie van het Syrische schrift uitvond, bekend als het Manichaeïsche alfabet, dat werd gebruikt in alle Manichaeïsche werken geschreven binnen het Sasanische rijk, of ze nu in het Syrisch of in het midden-Perzisch waren, en ook voor de meeste werken geschreven binnen het Oeigoerse Chaganaat., De primaire taal van Babylon (en de administratieve en culturele taal van het Sassanidische Rijk) was in die tijd Oost-Midden-Aramees, dat drie belangrijke dialecten omvatte: Joods Babylonisch Aramees (de taal van de Babylonische Talmoed), Mandaeaans (de taal van het Mandaeïsme), en Syrisch, dat de taal van Mani was, evenals van de Syrische christenen.,
een 14e-eeuwse illustratie van de executie van Mani
terwijl het Manichaeïsme zich verspreidde, waren bestaande religies zoals Zoroastrianisme nog steeds populair en kreeg het christendom sociale en politieke invloed. Hoewel het Manichaeïsme minder aanhangers had, won het de steun van vele hooggeplaatste politieke figuren. Met de hulp van het Sasanische rijk begon Mani met missionarisexpedities., Na het niet winnen van de gunst van de volgende generatie van Perzische royalty, en het oplopen van de afkeuring van de zoroastrische geestelijkheid, Mani wordt gemeld te zijn gestorven in de gevangenis in afwachting van executie door de Perzische Keizer Bahram I. de datum van zijn dood wordt geschat op 276-277.
InfluencesEdit
zie ook: Chinees Manichaeism
preek over Mani ‘ s Leer van Redding, 13e-eeuwse Chinese manichaeïsche zijdeschildering.,Mani geloofde dat de leringen van Gautama Boeddha, Zoroaster en Jezus onvolledig waren en dat zijn openbaringen voor de hele wereld waren, en noemde zijn leringen de “religie van het licht”. Manichaeïsche geschriften geven aan dat Mani openbaringen ontving toen hij 12 was en opnieuw toen hij 24 was, en gedurende deze periode werd hij ontevreden over de elcesaitische sekte waarin hij geboren was., Mani begon op jonge leeftijd te prediken en werd mogelijk beïnvloed door hedendaagse Babylonisch-Aramese bewegingen zoals Mandaeïsme, en Aramese vertalingen van Joodse apocalyptische geschriften vergelijkbaar met die gevonden in Qumran (zoals het boek van Enoch literatuur), en door de Syrisch dualistisch-gnostische schrijver Bardaisan (die een generatie voor Mani leefde). Met de ontdekking van de Mani-Codex werd ook duidelijk dat hij opgroeide in een Joods-Christelijke doop sekte, de Elcesaieten, en werd ook beïnvloed door hun geschriften., Volgens biografieën bewaard door Ibn al-Nadim en de Perzische polymath al-Biruni, ontving hij een openbaring als een jeugd van een geest, die hij later zijn tweelingbroer zou noemen (Aramees: thumas de apostel, de “tweeling”), zijn Syzygos (Koinē Grieks: σύζυγος “echtgenoot, partner”, in de Keulse Mani-Codex), zijn dubbel, zijn beschermende engel of goddelijke zelf. Het leerde hem waarheden dat hij zich ontwikkelde tot een religie. Zijn goddelijke tweelingbroer of ware zelf bracht Mani tot zelfverwerkelijking., Hij beweerde de Parakleet van de waarheid te zijn, zoals beloofd door Jezus in het Nieuwe Testament.
Manichaeïsche schilderij van de Boeddha Jezus toont Jezus Christus als een manichaeïsche profeet. De figuur kan worden geïdentificeerd als een representatie van Jezus Christus door het kleine gouden kruis dat zit op de rode Lotus sokkel in zijn linkerhand.,de opvattingen van het Manichaeïsme over Jezus worden beschreven door historici:
Jezus in het Manichaeïsme bezat drie verschillende identiteiten: (1) Jezus de verlichte, (2) Jezus de Messias en (3) Jezus patibilis (de lijdende Jezus). (1) als Jezus de verlichte … zijn primaire rol was als allerhoogste openbaarder en gids en hij was het die Adam uit zijn slaap wekte en hem de goddelijke oorsprong van zijn ziel en haar pijnlijke gevangenschap door het lichaam en de vermenging met materie openbaarde., Jezus de Messias was een historisch wezen dat de profeet van de Joden was en de voorloper van Mani. De Manicheeërs geloofden echter dat hij geheel goddelijk was. Hij heeft nooit menselijke geboorte ervaren als begrippen van fysieke conceptie en geboorte vulden de Manicheeërs met afschuw en de christelijke doctrine van maagdelijke geboorte werd als even obsceen beschouwd. Omdat hij het licht der wereld was, waar was dit licht, vroegen zij, toen hij in de schoot van de Maagd was? (2) Jezus de Messias werd waarlijk geboren bij Zijn doopsel zoals het bij die gelegenheid was dat de Vader openlijk zijn zoonschap erkende., Het lijden, de dood en de opstanding van deze Jezus verschenen slechts daar zij geen heilzame waarde hadden, maar een voorbeeld waren van het lijden en de uiteindelijke bevrijding van de menselijke ziel en een prefiguratie van Mani ‘ s eigen martelaarschap. (3) de pijn van de gevangen lichtdeeltjes in het gehele zichtbare universum daarentegen was reëel en immanent. Dit werd gesymboliseerd door de mystieke plaatsing van het kruis waarbij de wonden van de hartstocht van onze zielen worden uiteengezet., Op dit mystieke Kruis van licht werd de lijdende Jezus (Jezus patibilis) opgeschort die het leven en de redding van de mens was. Deze mystica cruxificio was aanwezig in elke boom, kruid, fruit, groente en zelfs stenen en de grond. Dit voortdurende, universele lijden van de gevangen ziel wordt op voortreffelijke wijze uitgedrukt in een van de Koptische Manichaeïsche Psalmen.
Augustinus merkte ook op dat Mani zichzelf verklaarde als een “apostel van Jezus Christus”., De manichaeïsche traditie beweert ook dat Mani de reïncarnatie was van verschillende religieuze figuren zoals Boeddha, Krishna, Zoroaster en Jezus.academici merken ook op dat veel van wat over het Manichaeïsme bekend is, afkomstig is van latere 10e – en 11e-eeuwse Moslimhistorici zoals Al-Biruni en vooral ibn al-Nadim (en zijn Fihrist), die “aan Mani de claim toeschreven het zegel van de profeten te zijn.,”Echter, gezien de islamitische omgeving van Arabië en Perzië op het moment, is het logisch dat Manichaens regelmatig zou beweren in hun evangelisatie dat Mani, niet Mohammed, was de “zegel van de profeten”. In werkelijkheid is voor Mani de metaforische uitdrukking “Zegel der profeten” niet een verwijzing naar zijn finaliteit in een lange opeenvolging van profeten, zoals in de Islam, maar eerder naar zijn volgelingen, die getuigen of getuigen van zijn boodschap, zoals een zegel doet. Men moet dus voorzichtig zijn met het samenvoegen van de twee termen.,
10e eeuwse Manichaean Electae in Gaochang (Khocho), China.een andere bron van Mani ‘ s geschriften was originele Aramese geschriften met betrekking tot het boek van Henoch literatuur (zie het boek van Henoch en het tweede boek van Henoch), evenals een verder onbekende sectie van het boek van Henoch genaamd Het Boek van reuzen. Dit boek werd rechtstreeks Geciteerd, en uitgebreid door Mani, uitgegroeid tot een van de oorspronkelijke zes Syrische geschriften van de Manichaeïsche Kerk., Naast korte verwijzingen door niet-Manichaeïsche auteurs door de eeuwen heen, waren er tot de 20e eeuw geen originele bronnen van Het Reuzen boek (dat eigenlijk deel zes is van het boek Henoch) beschikbaar.,verspreide fragmenten van zowel het oorspronkelijke Aramese “Boek van reuzen” (die werden geanalyseerd en gepubliceerd door Józef Milik in 1976) en van de Manichaeïsche versie van dezelfde naam (geanalyseerd en gepubliceerd door Walter Bruno Henning in 1943) werden gevonden met de ontdekking in de twintigste eeuw van de Dode Zee rollen in de woestijn van Juda en de manichaeïsche geschriften van het Oeigoerse manichaeïsche Koninkrijk in Turpan., Henning schreef in zijn analyse van hen:
Het is opmerkelijk dat Mani, die opgroeide en het grootste deel van zijn leven doorbracht in een provincie van het Perzische rijk, en wiens moeder behoorde tot een beroemde Parthische familie, geen gebruik maakte van de Iraanse mythologische traditie. Er kan niet langer enige twijfel zijn dat de Iraanse namen van Sām, Narīmān, enz., die voorkomen in de Perzische en Sogdiaanse versies van het boek van de reuzen, kwam niet voor in de originele editie, geschreven door Mani in de Syrische taal.,door de kosmologie in het boek van Henoch literatuur en het boek van reuzen te vergelijken, naast de beschrijving van de manichaeïsche mythe, hebben geleerden opgemerkt dat de manichaeïsche kosmologie kan worden beschreven als gedeeltelijk gebaseerd op de beschrijving van de kosmologie die in detail is ontwikkeld in het boek van Henoch literatuur. Deze literatuur beschrijft het wezen dat de profeten zagen in hun opklimming naar de hemel, als een koning die op een troon zit aan de hoogste van de hemelen., In de Manichaeïsche beschrijving wordt dit wezen, de “grote koning van Eer”, een godheid die de toegang tot de wereld van licht bewaakt, geplaatst bij de zevende van de tien hemelen. In het Aramese Boek van Henoch, in de Qumran geschriften in het algemeen, en in de oorspronkelijke Syrische sectie van de manichaeïsche geschriften Geciteerd door Theodore bar Konai, wordt hij “malka raba De-ikara” (de grote koning van Eer) genoemd.,mani werd ook beïnvloed door geschriften van de Assyrische gnostische Bardaisan (154-222), die, net als Mani, in het Syrisch schreef, en een dualistische interpretatie van de wereld presenteerde in termen van licht en duisternis, in combinatie met elementen uit het christendom.
Akshobhya in de Abhirati met het kruis van licht, een symbool van Manichaeïsme.,aan het begin van zijn bekerende carrière postuleert Richard Foltz Boeddhistische invloeden in het Manichaeïsme:
Boeddhistische invloeden waren belangrijk in de vorming van Mani ‘ s religieuze denken., De transmigratie van zielen werd een manicheïsch geloof, en de vierpartijenstructuur van de manichese gemeenschap, verdeeld tussen mannelijke en vrouwelijke monniken (de “uitverkorenen”) en lekenvolgers (de “toehoorders”) die hen ondersteunden, lijkt gebaseerd te zijn op die van de boeddhistische Sangha.,de Kushan-monnik Lokakṣema begon in de eeuw voorafgaand aan de aankomst van Mani Boeddhistische teksten in het Chinees te vertalen, en de Chinese teksten van het Manichaeïsme staan vol met unieke Boeddhistische termen die rechtstreeks uit deze Chinese geschriften van Zuiver Land zijn overgenomen, waaronder de term “Zuiver land” (淨土 Jìngtǔ) zelf. Echter, het centrale object van verering in het Pure Land boeddhisme, Amitābha, de Boeddha van oneindig licht, verschijnt niet in het Chinese Manichaeïsme, en lijkt te zijn vervangen door een andere godheid.,
SpreadEdit
de verspreiding van Manichaeïsme (300-500). Wereldgeschiedenis Atlas, Dorling Kindersly.
Manichaeïsme verspreidde zich met buitengewone snelheid door zowel het Oosten als het Westen. Het bereikte Rome door de apostel Psattiq tegen 280, die ook in Egypte was in 244 en 251. Het floreerde in het Faiyum in 290.Manichaeïsche kloosters bestonden in Rome in 312 tijdens de tijd van Paus Miltiades.,in 291 ontstond vervolging in het Sasanische rijk door de moord op de apostel Sisin door keizer Bahram II en de slachting van vele Manichaeërs. Vervolgens, in 302, werd de eerste officiële reactie en wetgeving tegen het Manichaeïsme van de Romeinse staat tot het Manichaeïsme uitgegeven onder Diocletianus., In een officieel edict genaamd de Maleficiis et Manichaeis, samengesteld in de Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum en gericht tot de proconsul van Afrika, schreef Diocletianus
We hebben gehoord dat de Manichaens nieuwe en tot nu toe ongehoorde sekten hebben opgericht in tegenstelling tot de oudere geloofsovertuigingen, zodat ze de doctrines die ons in het verleden door de goddelijke ten gunste van hun eigen verdorven Doctrine., Ze zijn zeer onlangs ontstaan als nieuwe en onverwachte gedrochten Onder het ras van de Perzen – een natie nog steeds vijandig tegenover ons – en hebben hun weg naar ons rijk, waar ze plegen vele wandaden, verstoren de rust van ons volk en zelfs het toebrengen van ernstige schade aan de burgerlijke gemeenschappen. We hebben reden om te vrezen dat ze met het verstrijken van de tijd zullen proberen, zoals gewoonlijk gebeurt, om de bescheiden en rustige van een onschuldige natuur te besmetten met de verdoemelijke gebruiken en perverse wetten van de Perzen als met het gif van een kwaadaardige (slang) …, Wij bevelen dat de auteurs en leiders van deze sekten worden onderworpen aan een strenge bestraffing en, samen met hun afschuwelijke geschriften, verbrand in de vlammen. We sturen hun volgelingen, als ze blijven recalcitrante, zullen de doodstraf ondergaan, en hun goederen worden verbeurd aan de keizerlijke schatkist., En als degenen die zijn overgegaan tot die tot nu toe ongehoorde, schandalige en geheel schandelijke geloofsovertuiging, of naar die van de Perzen, personen zijn die een openbaar ambt bekleden, of van enige rang of superieure sociale status zijn, dan zult u ervoor zorgen dat hun landgoederen worden geconfisqueerd en de overtreders naar de (steengroeve) van Phaeno of de mijnen van Proconnesus worden gestuurd. En opdat deze plaag van ongerechtigheid volledig zal worden uitgeroeid uit deze zeer gelukkige tijd, laat uw toewijding zich haasten om onze bevelen en geboden uit te voeren.,tegen 354 schreef Hilary van Poitiers dat het Manichaeïsme een belangrijke kracht was in Romeins Gallië. In 381 vroegen christenen Theodosius I om de Manichaeërs hun burgerrechten te ontnemen. Vanaf 382 vaardigde de keizer een reeks edicten uit om het Manichaeïsme te onderdrukken en zijn volgelingen te straffen.
Augustinus van Hippo was ooit een Manicheeër.
Augustinus van Hippo (354-430) bekeerde zich in het jaar 387 van het Manichaeïsme tot het christendom., Dit was kort nadat de Romeinse keizer Theodosius I in 382 een doodvonnis had uitgevaardigd voor alle Manichaeïsche monniken en kort voordat hij in 391 het christendom tot de enige legitieme religie van het Romeinse Rijk verklaarde. Door de zware vervolging verdween de religie bijna uit West-Europa in de vijfde eeuw en uit het oostelijke deel van het rijk in de zesde eeuw., Volgens zijn Bekentenissen, na negen of tien jaar vast te houden aan de Manichees het geloof als een lid van de groep “hoorders”, Augustinus werd een Christen en een krachtige tegenstander van Manichaeism (die hij uitte in te schrijven tegen zijn Manichees tegenstander Faustus van Mileve), het zien van hun geloof dat kennis de sleutel tot de verlossing te passief en niet in staat om het effect van een verandering in iemands leven.
Ik dacht nog steeds dat het niet wij zijn die zondigen, maar een andere natuur die in ons zondigt., Het vleide mijn trots om te denken dat ik geen schuld op me nam en, als ik verkeerd deed, het niet te bekennen … Ik gaf er de voorkeur aan mezelf te verontschuldigen en de schuld te geven aan dit Onbekende ding dat in mij was, maar geen deel van mij was. De waarheid was natuurlijk dat het allemaal mijn eigen zelf was, en mijn eigen goddeloosheid had me verdeeld tegen mezelf. Mijn zonde was des te ongeneeslijker omdat ik niet dacht dat ik een zondaar was.,sommige moderne geleerden hebben gesuggereerd dat Manichaeïsche manieren van denken invloed hadden op de ontwikkeling van sommige ideeën van Augustinus, zoals de aard van goed en kwaad, het idee van de hel, de scheiding van groepen in uitverkorenen, toehoorders en zondaars, en de vijandigheid tegen het vlees en seksuele activiteit, en zijn dualistische theologie., Deze invloeden van het Manichaeïsme in Augustinus ‘ Christelijk denken zouden wel eens deel kunnen hebben uitgemaakt van het conflict tussen Augustinus en Pelagius, een Britse monnik wiens theologie, minder beïnvloed door de Latijnse Kerk, niet-dualistisch was, en die de geschapen orde, en de mensheid in het bijzonder, zag als een goddelijke kern in plaats van een ‘duisternis’ in zijn kern.
een 13e-eeuws manuscript uit Augustinus ‘ boek VII of Confessions criticism Manichaeism.
hoe Manichaeïsme het christendom zou kunnen hebben beïnvloed, wordt nog steeds besproken., Het manichaeïsme kan invloed hebben gehad op de Bogomils, Paulici en Katharen. Echter, deze groepen lieten weinig records, en de link tussen hen en Manichaeans is zwak. Ongeacht de juistheid ervan, werd de beschuldiging van het Manichaeïsme tegen hen geuit door hedendaagse orthodoxe tegenstanders, die vaak probeerden om hedendaagse ketterijen te conformeren aan de door de kerkvaders bestreden ketterijen. Of het dualisme van de Paulici, Bogomils en Katharen en hun geloof dat de wereld werd gecreëerd door een satanische demiurg te wijten waren aan invloed van het Manichaeïsme is onmogelijk te bepalen., De Katharen namen blijkbaar de Manichaeïsche principes van de kerkorganisatie over. Priscillian en zijn volgelingen kunnen ook beïnvloed zijn door het Manichaeïsme. De Manicheeërs hebben veel apocriefe christelijke werken bewaard, zoals de Handelingen van Thomas, die anders verloren zouden zijn gegaan.het Manichaeïsme behield een sporadisch en intermitterend bestaan in het westen (Mesopotamië, Afrika, Spanje, Frankrijk, Noord-Italië, de Balkan) gedurende duizend jaar, en bloeide een tijd in Perzië en zelfs verder naar het Oosten in Noord-India, West-China en Tibet., Hoewel men al lang dacht dat het Manichaeïsme pas aan het eind van de zevende eeuw in China aankwam, toonde een recente archeologische ontdekking aan dat het daar al in de tweede helft van de zesde eeuw bekend was.
Amitābha in zijn Westerse paradijs met Indianen, Tibetanen en Centraal-Aziaten, met twee symbolen van Manichaeïsme: zon en kruis.
sommige Sogdianen in Centraal-Azië geloofden in de religie., Oeigoer khagan Boku Tekin (759-780) bekeerde zich tot de religie in 763 na een driedaagse discussie met zijn predikanten, stuurde het Babylonische hoofdkwartier hooggeplaatste geestelijken naar Oeigoer, en het Manichaeïsme bleef de staatsgodsdienst voor ongeveer een eeuw voor de ineenstorting van het Oeigoer Khaganaat in 840. In het oosten verspreidde het zich langs handelsroutes tot Chang ‘ an, de hoofdstad van Tang China. Na de Tang dynastie namen sommige Manichaeïsche groepen deel aan boerenbewegingen. De religie werd door veel rebellenleiders gebruikt om volgelingen te mobiliseren., In de Song-en Yuan-dynastieën van China bleven overblijfselen van het Manichaeïsme een erfenis achterlaten die bijdroeg aan sekten zoals de Rode Tulbanden. Tijdens de Song-dynastie werden de Manicheeërs door de Chinezen minachtend aangeduid als chicai simo (wat betekent dat ze zich onthouden van vlees en demonen aanbidden). Een verslag in Fozu Tongji, een belangrijke historiografie van het boeddhisme in China samengesteld door boeddhistische geleerden in 1258-1269, zegt dat de Manicheeërs aanbaden de “witte Boeddha” en hun leider droeg een violet hoofddeksel, terwijl de volgelingen droegen witte kostuums., Veel Manicheërs namen deel aan opstanden tegen de Song-regering en werden uiteindelijk onderdrukt. Daarna waren alle regeringen onderdrukkend tegen het Manichaeïsme en zijn volgelingen en de religie werd verboden door de Ming-dynastie in 1370.het Manichaeïsme verspreidde zich naar Tibet tijdens het Tibetaanse rijk., Er was waarschijnlijk een serieuze poging om de religie aan de Tibetanen te introduceren, aangezien de Tekstcriteria van de authentieke geschriften (een tekst die wordt toegeschreven aan de Tibetaanse Keizer Trisong Detsen) een grote inspanning levert om het Manichaeïsme aan te vallen door te stellen dat Mani een ketter was die ideeën uit alle religies nam en ze vermengde tot een afwijkende en onauthentieke vorm.de Manicheeërs in Iran probeerden hun religie samen met de Islam te assimileren in de Islamitische kalifaten. Er is relatief weinig bekend over de religie tijdens de eerste eeuw van de islamitische heerschappij., Tijdens de vroege kalifaten trok het Manichaeïsme veel volgelingen aan. Het had een belangrijke aantrekkingskracht onder de islamitische samenleving, vooral onder de elites. Als gevolg van de aantrekkingskracht van de leer, veel moslims namen de ideeën van de theologie en sommige werden zelfs dualisten. Een apologia for Manichaeism toegeschreven aan ibn Al-Muqaffa ‘ verdedigde zijn fantasmagorische kosmogonie en viel het fideisme van de Islam en andere monotheïstische religies aan. De Manicheeërs hadden voldoende structuur om een hoofd van hun gemeenschap te hebben.,
Onder het achtste-eeuwse Abbasidische kalifaat kunnen het Arabisch zindīq en het bijvoeglijk naamwoord zandaqa veel verschillende dingen aanduiden, hoewel het in de eerste plaats (of althans in eerste instantie) een volgeling van het Manichaeïsme lijkt aan te duiden, maar de ware betekenis ervan is niet bekend. In de negende eeuw werd gemeld dat kalief al-Ma ‘ mun een gemeenschap van Manichaeërs tolereerde.tijdens de vroege Abbasidische periode ondergingen de Manicheeërs vervolging., De derde Abbasidische kalief, al-Mahdi, vervolgde de Manicheeërs, het opzetten van een Inquisitie tegen dualisten die, indien schuldig bevonden aan ketterij weigerde om hun geloof af te zweren, werden geëxecuteerd. Hun vervolging werd uiteindelijk beëindigd in 780s door Harun al-Rashid. Tijdens het bewind van de kalief al-Muqtadir vluchtten veel Manichaeërs uit Mesopotamië naar Khorasan uit angst voor vervolging en de basis van de religie werd later verplaatst naar Samarkand.,
De vier primaire profeten van het Manichaeïsme in het Manichaeïsche Diagram van het universum, van links naar rechts: Mani, Zoroaster, Boeddha en Jezus.het Manichaeïsme beweerde de volledige versie van de leerstellingen te presenteren die door de volgelingen van zijn voorgangers Adam, Zoroaster, Boeddha en Jezus waren gecorrumpeerd en verkeerd geïnterpreteerd. Dienovereenkomstig paste het, terwijl het zich verspreidde, nieuwe godheden van andere religies aan in vormen die het voor zijn geschriften kon gebruiken. De oorspronkelijke Aramese teksten bevatten al verhalen over Jezus., Toen ze naar het oosten trokken en in Iraanse talen werden vertaald, werden de namen van de manichaeïsche goden (of engelen) vaak omgezet in de namen van Zoroastrische yazatas. Dus Abbā dərabbūāā (“de vader van grootheid”, de hoogste manichaeïsche godheid van licht), in het midden-Perzische teksten kunnen ofwel letterlijk vertaald worden als pīd ī wuzurgīh, of vervangen worden door de naam van de godheid Zurwān. Op dezelfde manier werd de manichaeïsche oerfiguur Nāšā Qaḏmāyā “de oorspronkelijke Man” weergegeven in Ohrmazd Bay, naar de zoroastrische god Ohrmazd., Dit proces zette zich voort in de ontmoeting van Manichaeïsme met het Chinese Boeddhisme, waar, bijvoorbeeld, de oorspronkelijke Aramese מריא qaryā (de “oproep” van de wereld van het licht naar degenen die redding zoeken uit de wereld van de duisternis), in de Chinese geschriften wordt geïdentificeerd met Guanyin (觀音 Of Avalokiteśvara in het Sanskriet, letterlijk, “het kijken/waarnemen van geluiden “, de bodhisattva van mededogen).vervolging en uitstervenhet Manichaeïsme werd onderdrukt door het Sasanische rijk., In 291 ontstond vervolging in het Perzische rijk met de moord op de apostel Sisin door Bahram II en de slachting van vele Manicheërs. In 296 beval de Romeinse keizer Diocletianus alle manichaeïsche leiders levend te verbranden samen met de manichaeïsche geschriften en vele Manichaeërs in Europa en Noord-Afrika werden gedood. Pas in 372 met Valentinianus I en Valens werd het Manichaeïsme opnieuw tegengesproken. Theodosius I vaardigde een doodvonnis uit voor alle Manichaeïsche monniken in 382 n.Chr., De religie werd krachtig aangevallen en vervolgd door zowel de Christelijke kerk als de Romeinse staat, en de religie verdween bijna uit West-Europa in de vijfde eeuw en uit het oostelijke deel van het rijk in de zesde eeuw.in 732 verbood Keizer Xuanzong van Tang alle Chinezen zich te bekeren tot de religie, omdat het een ketterse religie was die mensen in verwarring bracht door te beweren boeddhisme te zijn. De buitenlanders die de godsdienst volgden, mochten deze echter zonder straf uitoefenen., Na de val van het Oeigoerse Khaganaat in 840, dat de hoofdbegunstiger was van het Manichaeïsme (dat ook de staatsgodsdienst van het Khaganaat was) in China, werden alle Manichaeïsche tempels in China, behalve in de twee hoofdsteden en Taiyuan, gesloten en nooit heropend omdat deze tempels door de Chinezen werden gezien als een symbool van buitenlandse arrogantie (zie Cao ‘ an). Zelfs degenen die mochten open blijven niet lang. De Manichaeïsche tempels werden aangevallen door Chinese mensen die de beelden en idolen van deze tempels verbrandden., Manichaeïsche priesters kregen het bevel hanfu te dragen in plaats van hun traditionele kleding, die als On-Chinees werd beschouwd. In 843 gaf Keizer Wuzong van Tang het bevel om alle manichaeïsche geestelijken te doden als onderdeel van zijn grote anti-Boeddhistische vervolging, en meer dan de helft stierf. Ze werden gemaakt om eruit te zien als boeddhisten door de autoriteiten, hun hoofden werden geschoren, ze werden gemaakt om zich te kleden als Boeddhistische monniken en vervolgens gedood. Hoewel de religie werd meestal verboden en zijn volgelingen daarna vervolgd in China, het overleefde tot de 14e eeuw in het land., Onder de Song-dynastie werden zijn volgelingen minachtend aangeduid met de Chengyu 吃菜祀魔 (Pinyin: chī cài sì Mó) “vegetarische Demon-aanbidders”.veel Manichaeërs namen deel aan opstanden tegen de Song-dynastie. Ze werden onderdrukt door Song China en werden onderdrukt en vervolgd door alle opeenvolgende regeringen voor de Mongoolse Yuan-dynastie. In 1370 werd de religie verboden door een edict van de Ming-dynastie, waarvan de Hongwu-keizer een persoonlijke afkeer had van de religie. De belangrijkste leer beïnvloedt vele religieuze sekten in China, met inbegrip van de Witte Lotus beweging.,volgens Wendy Doniger zou het Manichaeïsme tot de Mongoolse verovering in de 13e eeuw in het modern-Oost-Turkestan blijven bestaan.de Manicheeërs werden ook enige tijd vervolgd onder het Abbasidische Kalifaat van Bagdad. In 780 begon de derde Abbasidische kalief, al-Mahdi, een campagne van Inquisitie tegen degenen die “dualistische ketters” of “Manicheeërs” waren genaamd de zindīq., Hij benoemde een “meester van de ketters” (Arabisch: الزنادقة صاحب shahib al-zanādiqa), een ambtenaar wiens taak het was om verdachte dualisten te vervolgen en te onderzoeken, die vervolgens werden onderzocht door de kalief. De schuldigen die weigerden hun geloof af te wijzen, werden geëxecuteerd. Deze vervolging ging door onder zijn opvolger, kalief al-Hadi, en duurde enige tijd tijdens het bewind van Harun al-Rashid, die het uiteindelijk afschafte en beëindigde., Tijdens het bewind van de 18e Abbasidische kalief al-Muqtadir vluchtten veel Manichaeërs uit Mesopotamië naar Khorasan uit angst voor vervolging door hem en ongeveer 500 van hen verzamelden zich in Samarkand. De basis van de religie werd later verplaatst naar deze stad, die hun nieuwe Patriarchaat werd.Manichaeïsche pamfletten waren nog steeds in omloop in het Grieks in de 9e eeuw Byzantijnse Constantinopel, zoals de patriarch Photios een samenvatting geeft en bespreekt die hij heeft gelezen door Agapius in zijn Bibliotheca.,in de middeleeuwen ontstonden verschillende bewegingen die door de Katholieke Kerk collectief als “Manichaeïsch” werden omschreven en als christelijke ketterijen werden vervolgd door de oprichting van de Inquisitie in 1184. Zij omvatten de Katharenkerken van West-Europa. Andere groepen soms aangeduid als “neo-Manichaeïsche” waren de Paulicische beweging, die ontstond in Armenië, en de Bogomils in Bulgarije., Een voorbeeld van dit gebruik is te vinden in de gepubliceerde uitgave van de Latijnse Catharentekst, de Liber de duobus principiis (Boek van de twee principes), die door haar uitgevers werd beschreven als “Neo-Manichaean”. Aangezien er geen aanwezigheid van manichaeïsche mythologie of kerkterminologie in de geschriften van deze groepen is, is er enige onenigheid tussen historici geweest over de vraag of deze groepen afstammelingen waren van het Manichaeïsme.
heden
sommige sites worden bewaard in Xinjiang en Fujian in China., De Cao ‘ An tempel is de enige volledig intacte manichaeïsche gebouw,: 256-257 hoewel het later werd geassocieerd met het boeddhisme. Verschillende kleine groepen beweren dit geloof te blijven beoefenen.