| Introduction | Back to Top |
Virtue ethics (of Virtue theory) is een benadering van ethiek die het karakter van een individu benadrukt als het sleutelelement van ethisch denken, in plaats van regels over de handelingen zelf (deontologie) of hun gevolgen (consequentialisme).,
Er zijn drie hoofdonderdelen van deugd ethiek:
-
Eudaimonisme is de klassieke formulering van deugd ethiek. Het stelt dat het juiste doel van het menselijk leven eudaimonia is (dat kan worden vertaald als “geluk”, “welzijn” of het “goede leven”), en dat dit doel kan worden bereikt door een leven van het beoefenen van “arête” (de deugden) in de dagelijkse activiteiten, afhankelijk van de uitoefening van “phronesis” (praktische wijsheid) om eventuele conflicten of dilemma ‘ s die zich kunnen voordoen op te lossen., Zo ‘ n deugdzaam leven zou op zichzelf eudaimonia vormen, die moet worden gezien als een objectieve, niet een subjectieve staat, gekenmerkt door het goed geleefd leven, ongeacht de emotionele toestand van de persoon die het ervaart.
een deugd is een gewoonte of kwaliteit die individuen in staat stelt om te slagen in hun doel. Daarom is deugd-ethiek alleen begrijpelijk als ze teleologisch is (dat wil zeggen dat ze een verslag van het doel of de Betekenis van het menselijk leven omvat), een kwestie van enige twist onder filosofen sinds het begin der tijden., Aristoteles, met wie deugd ethiek is grotendeels geïdentificeerd, categoriseerde de deugden als morele deugden (met inbegrip van voorzichtigheid, rechtvaardigheid, standvastigheid en matigheid) en intellectuele deugden (met inbegrip van “sophia” of theoretische wijsheid, en “phronesis” of praktische wijsheid). Aristoteles betoogde verder dat elk van de morele deugden een gulden middenweg was, of wenselijk middenweg, tussen twee ongewenste uitersten (bijvoorbeeld de deugd van moed is een middel tussen de twee ondeugden van lafheid en dwaasheid). -
ethiek van de zorg werd voornamelijk ontwikkeld door feministische schrijvers (bijv., Annette Baier) in de tweede helft van de 20e eeuw, en werd gemotiveerd door het idee dat mannen denken in mannelijke termen zoals rechtvaardigheid en autonomie, terwijl vrouwen denken in vrouwelijke termen zoals zorg. Het vraagt om een verandering in de manier waarop we moraliteit en de deugden zien, en om een verschuiving naar deugden die worden geïllustreerd door vrouwen, zoals het verzorgen van anderen, geduld, het vermogen om te voeden, zelfopoffering, enz., die zijn gemarginaliseerd omdat de samenleving de bijdragen van vrouwen niet voldoende heeft gewaardeerd., Het benadrukt het belang van solidariteit, gemeenschap en betrekkingen in plaats van universele normen en onpartijdigheid. Het stelt dat in plaats van het juiste te doen, zelfs als het persoonlijke kosten vereist of het belang van familieleden of leden van de Gemeenschap op te offeren (zoals de traditionele Consequentialistische en deontologische benaderingen suggereren), we de belangen van degenen die dicht bij ons staan boven de belangen van compleet vreemden kunnen en moeten stellen.,op agenten gebaseerde theorieën, zoals onlangs ontwikkeld door Michael Slote (1941 – ), geven een verslag van deugd gebaseerd op onze gezond verstand intuïties over welke karaktereigenschappen bewonderenswaardig zijn (bijvoorbeeld welwillendheid, vriendelijkheid, mededogen, enz.), die we kunnen identificeren door te kijken naar de mensen die we bewonderen, onze morele voorbeelden. De evaluatie van acties is daarom afhankelijk van ethische oordelen over het innerlijk leven van de agenten die deze acties uitvoeren.deugd Ethiek, in wezen Eudaimonisme, was de heersende benadering van ethisch denken in de oudheid en de Middeleeuwen., Het leed iets van een eclips tijdens de vroegmoderne periode, hoewel het nog steeds een van de drie dominante benaderingen van normatieve ethiek is (de andere zijn deontologie en consequentialisme).de term “virtue ethics” is een relatief recente term, voornamelijk bedacht tijdens de 20e-eeuwse herleving van de theorie, en het definieerde zichzelf oorspronkelijk door te vragen om een verandering van de toen dominante normatieve theorieën van deontologie en consequentialisme.,
History of Virtue Ethics Back to Top Socrates, zoals vertegenwoordigd in Plato ‘ s vroege dialogen, stelde dat deugd een soort kennis is (de kennis van goed en kwaad) die nodig is om het uiteindelijke goed te bereiken, of eudaimonia, dat is wat alle menselijke verlangens en handelingen zijn doel te bereiken. Een bespreking van wat bekend stond als de vier kardinale deugden (voorzichtigheid, rechtvaardigheid, standvastigheid en matigheid) kan worden gevonden in Plato ‘ s “Republiek”., Hij beweerde ook dat het rationele deel van de ziel of de geest de geestachtige, emotionele en begeerte delen moet besturen om alle verlangens en handelingen naar eudaimonia te leiden, waarvan het belangrijkste bestanddeel deugd is.het concept bereikte zijn apotheose in Aristoteles ‘”Nicomachean Ethics” in de 4e eeuw v. Chr.. Aristoteles stelde dat eudaimonia niet gevormd wordt door eer, rijkdom of macht, maar door rationele activiteit in overeenstemming met deugd over een compleet leven, wat vandaag de dag beschreven zou kunnen worden als productieve zelfverwerkelijking., Deze rationele activiteit, zo oordeelde hij, moet zich manifesteren als eerlijkheid, trots, vriendelijkheid, geestigheid, rationaliteit in het oordeel; wederzijds voordelige vriendschappen en wetenschappelijke kennis.niet-westerse morele en religieuze filosofieën, zoals Confucianisme in het oude China, bevatten ook ideeën die lijken op die van de oude Grieken en, net als de oude Griekse ethiek, maakt het Chinese ethische denken een expliciet verband tussen deugd en staatsmanschap of politiek.,het Griekse idee van de deugden werd later opgenomen in de scholastische christelijke morele theologie, met name door Thomas van Aquino in zijn “Summa Theologiae” van 1274 en zijn “Commentaries on the Nicomachean Ethics”. De christelijke deugden waren ook grotendeels gebaseerd op de zeven deugden uit het epische gedicht van Aurelius Clemens Prudentius (geschreven rond 410 na Christus): kuisheid, matigheid, naastenliefde, ijver, vriendelijkheid, geduld en nederigheid. Het beoefenen van deze deugden werd verondersteld om iemand te beschermen tegen de verleiding van de zeven hoofdzonden (lust, gulzigheid, hebzucht, luiheid, toorn, afgunst en trots).,deugd ethiek is een terugkerend thema van de politieke filosofie, vooral in de opkomst van het klassieke liberalisme, de Schotse verlichting van de 18e eeuw, en de theoretische onderbouwing achter de Amerikaanse Revolutie van 1775. Hoewel sommige verlichtingsfilosofen (zoals David Hume) de deugden bleven benadrukken, met de opkomst van utilitarisme en deontologie, verplaatste de deugd-ethiek zich naar de marge van de westerse filosofie.,
kritiek op deugd ethiek Back to Top volgens critici is het moeilijk om de aard van de deugden vast te stellen, vooral omdat verschillende mensen, culturen en samenlevingen vaak sterk verschillende meningen hebben over wat een deugd is. Sommige voorstanders beweren dat elke karaktertrek gedefinieerd als een deugd universeel moet worden beschouwd als een deugd voor alle mensen in alle tijden, zodat een dergelijk cultureel relativisme is niet relevant., Anderen beweren echter dat het begrip deugd inderdaad relatief en gegrond moet zijn in een bepaalde tijd en plaats, maar dit ontkent op geen enkele manier de waarde van de theorie, houdt het alleen actueel.
een ander bezwaar is dat de theorie niet “actiegids” is, en zich niet richt op wat voor soort acties moreel toegestaan zijn en welke niet, maar eerder op wat voor soort kwaliteiten iemand moet koesteren om een goed persoon te worden. Dus, een deugd theoreticus kan beweren dat iemand die een moord pleegt ernstig ontbreekt in een aantal belangrijke deugden (bijv., mededogen en billijkheid, onder andere), maar verbiedt moord als een inherent immorele of ontoelaatbare vorm van actie, en de theorie is daarom nutteloos als een universele norm van aanvaardbaar gedrag geschikt als basis voor wetgeving. Deugd theoretici kunnen antwoorden dat het in feite mogelijk is om een rechtssysteem te baseren op de morele notie van deugden in plaats van regels (moderne theorieën van het recht Met betrekking tot deugd ethiek staan bekend als deugd jurisprudentie, en richten zich op het belang van karakter en menselijke excellentie in tegenstelling tot morele regels of gevolgen)., Zij beweren dat deugd ethiek kan ook actie-begeleiden door het naleven van deugdzame agenten als voorbeelden, en door het levenslange proces van moreel leren, waarvoor quick-fix regels zijn geen vervanging.
sommigen hebben betoogd dat deugd ethiek egocentrisch is omdat haar primaire zorg is met het eigen karakter van de agent, terwijl moraal verondersteld wordt over andere mensen te gaan, en hoe onze acties andere mensen beïnvloeden. Dus, elke theorie van ethiek zou ons moeten verplichten om anderen te overwegen voor hun eigen bestwil, en niet omdat bepaalde acties ons kunnen helpen., Sommigen beweren dat het hele concept van persoonlijk welzijn (dat in wezen gewoon eigenbelang is) als een ethische meesterwaarde verkeerd is, vooral omdat zijn zeer persoonlijke aard niet toelaat om vergelijkingen tussen individuen toe te staan. Voorstanders weerleggen dat deugden in zichzelf bezig zijn met hoe we reageren op de behoeften van anderen, en dat het goed van de agent en het goed van anderen zijn niet twee afzonderlijke doelen, maar beide voortvloeien uit de uitoefening van de deugd.,andere critici zijn bezorgd dat deugd ethiek laat ons gegijzeld door geluk, en dat het oneerlijk is dat sommige mensen geluk hebben en de hulp en aanmoediging krijgen die ze nodig hebben om morele volwassenheid te bereiken, terwijl anderen dat niet doen, buiten hun schuld. Deugd ethiek, echter, omarmt moreel geluk, met het argument dat de kwetsbaarheid van deugden is een essentieel kenmerk van de menselijke conditie, die het bereiken van het goede leven des te meer waarde maakt.