a Ética da Virtude

a Ética da Virtude (ou Virtude, a Teoria) é uma abordagem para a Ética, que enfatiza um caráter do indivíduo como elemento-chave do pensamento ético, ao invés de incluir regras sobre os próprios atos (Deontologia) ou suas conseqüências (Consequencialismo).,

existem três principais vertentes da ética da virtude:

• Eudaimonismo é a formulação clássica da ética da virtude. Ele defende que o objetivo correto da vida humana é a eudaimonia (que pode ser variavelmente traduzido como “felicidade”, “bem-estar” ou o “bom da vida”), e que este objetivo pode ser alcançado por uma vida de prática “arête” (as virtudes) em um dia-a-dia atividades, sem prejuízo para o exercício do “phronesis” (sabedoria prática) para resolver quaisquer conflitos ou dilemas que podem surgir., Com efeito, tal vida virtuosa constituiria, por si só, eudaimonia, que deveria ser vista como um estado objectivo, não subjectivo, caracterizado pela vida bem vivida, independentemente do estado emocional da pessoa que a experimenta.uma virtude é um hábito ou qualidade que permite que os indivíduos tenham sucesso em seu propósito. Portanto, a ética da virtude só é inteligível se for teleológica (isto é, inclui um relato do propósito ou significado da vida humana), uma questão de alguma discórdia entre filósofos desde o início dos tempos., Aristóteles, com quem a ética da virtude é amplamente identificada, categorizou as virtudes como virtudes morais (incluindo prudência, justiça, força e temperança) e virtudes intelectuais (incluindo “sophia” ou sabedoria teórica, e “phronesis” ou sabedoria prática). Aristóteles argumentou ainda que cada uma das virtudes morais era um meio dourado, ou desejável, entre dois extremos indesejáveis (por exemplo, a virtude da coragem é um meio entre os dois vícios da covardia e da insensatez).a ética do cuidado foi desenvolvida principalmente por escritores feministas (e.g., Annette Baier) na segunda metade do século XX, e foi motivada pela ideia de que os homens pensam em termos masculinos, como a justiça e a autonomia, enquanto a mulher pensa em termos femininos, como o cuidado. Exige uma mudança na forma como encaramos a moralidade e as virtudes, orientando-se para as virtudes exemplificadas pelas mulheres, como cuidar dos outros, paciência, capacidade de nutrir, auto-sacrifício, etc, que foram marginalizadas porque a sociedade não valorizou adequadamente as contribuições das mulheres., Sublinha a importância da Solidariedade, da comunidade e das relações, e não das normas universais e da imparcialidade. Ele argumenta que, em vez de fazer a coisa certa, mesmo que exige custos pessoais ou sacrificar o interesse de família ou membros da comunidade (como a tradicional Consequentialista e deontológicos abordagens sugerem), pode, e deve, colocar os interesses daqueles que estão perto de nós, acima dos interesses de completos estranhos.,as teorias baseadas em agentes, desenvolvidas recentemente por Michael Slote (1941 – ), dão um relato da virtude baseado em nossas intuições de senso comum sobre quais traços de caráter são admiráveis (por exemplo, benevolência, bondade, compaixão, etc), que podemos identificar olhando para as pessoas que admiramos, nossos exemplos morais. A avaliação das ações depende, portanto, de julgamentos éticos sobre a vida interior dos agentes que realizam essas ações.a ética da virtude, essencialmente Eudaimonismo, era a abordagem dominante do pensamento ético nos períodos antigo e Medieval., Ele sofreu algo de eclipse durante o início do período moderno, embora ainda seja uma das três abordagens dominantes à ética normativa (os outros sendo Deontologia e Conseqüentialismo).

  O termo “ética da virtude” é relativamente recente, essencialmente cunhada durante o renascimento da teoria do século XX, e ela se definiu originalmente pedindo uma mudança das então dominantes teorias normativas da deontologia e consequencialismo.,

  História da Virtude Ética

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  Sócrates, como representado na Platão primeiros diálogos, considerou que a virtude é um tipo de conhecimento (o conhecimento do bem e do mal) que é necessária para alcançar o maior bem, ou eudaimonia, que é o que todos os desejos humanos e ações que visam atingir. A discussão do que eram conhecidas como as quatro virtudes cardinais (prudência, justiça, fortaleza e temperança) pode ser encontrada na “República”de Platão., Ele também afirmou que a parte racional da alma ou da mente deve governar as partes espirituosas, emocionais e apetitosas, a fim de levar todos os desejos e ações à eudaimonia, a principal constituinte da qual é a virtude.o conceito alcançou a sua apoteose na “ética Nicomacheana” de Aristóteles no século IV a. C.. Aristóteles sustentou que eudaimonia é constituída, não pela honra, riqueza ou poder, mas pela atividade racional de acordo com a virtude sobre uma vida completa, o que pode ser descrito hoje como auto-atualização produtiva., Esta atividade racional, ele julgou, deve manifestar-se como honestidade, orgulho, amizade, inteligência, racionalidade no julgamento; amizades mutuamente benéficas e conhecimento científico.filosofias morais e religiosas não-ocidentais, como o confucionismo na China antiga, também incorporam ideias que podem parecer semelhantes às desenvolvidas pelos gregos antigos e, como a ética grega antiga, o pensamento ético Chinês faz uma conexão explícita entre a virtude e o estado ou política.,a ideia grega das virtudes foi mais tarde incorporada à teologia moral cristã Escolástica, particularmente por São Tomás de Aquino em sua ” Summa Theologiae “de 1274 e seus”comentários sobre a ética Nicomaceana”. As virtudes cristãs também foram baseadas em grande parte nas Sete Virtudes do poema épico de Aurelius Clemens Prudentius (escrito C. 410 A. D.): castidade, temperança, caridade, diligência, bondade, paciência e humildade. A prática destas virtudes era alegada para proteger uma contra a tentação dos Sete Pecados Mortais (luxúria, gula, ganância, preguiça, ira, inveja e orgulho).,a ética da virtude tem sido um tema recorrente da Filosofia Política, especialmente no surgimento do liberalismo clássico, do Iluminismo escocês do século XVIII, e os fundamentos teóricos por trás da Revolução Americana de 1775. No entanto, embora alguns filósofos do Iluminismo (por exemplo, David Hume) continuaram a enfatizar as virtudes, com a ascensão do utilitarismo e da deontologia, a ética da virtude moveu-se para as margens da filosofia ocidental.,

  Críticas da Virtude Ética

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  de Acordo com os críticos, um grande problema com a teoria, é a dificuldade de estabelecer a natureza das virtudes, especialmente como diferentes pessoas, culturas e sociedades têm, frequentemente, muito diferentes opiniões sobre o que constitui uma virtude. Alguns defensores contra-argumentam que qualquer traço de caráter definido como uma virtude deve ser universalmente considerado como uma virtude para todas as pessoas em todos os tempos, de modo que tal relativismo cultural não é relevante., Outros, no entanto, argumentam que o conceito de virtude deve, de fato, ser relativo e fundamentado em um determinado tempo e lugar, mas isso não nega de modo algum o valor da teoria, apenas a mantém atualizada.

  outra objeção é que a teoria não é “guiando a ação”, e não se concentra em que tipos de ações são moralmente Permitidas e quais não são, mas em que tipo de qualidades alguém deve promover a fim de se tornar uma boa pessoa. Assim, um teórico da virtude pode argumentar que alguém que comete um assassinato é severamente carente de várias virtudes importantes (ex., compaixão e justiça, entre outros), mas proscreve o assassinato como um tipo inerentemente imoral ou inadmissível de ação, e a teoria é, portanto, inútil como uma norma universal de Conduta aceitável adequada como base para a legislação. Os teóricos da virtude podem retortar que é de fato possível basear um sistema judicial na noção moral das virtudes ao invés de regras (teorias modernas de direito relacionadas com a ética da virtude são conhecidas como jurisprudência da virtude, e focam na importância do caráter e da excelência humana ao contrário de regras morais ou consequências)., Eles argumentam que a ética da virtude também pode ser a ação-guia através da observância de agentes virtuosos como exemplos, e através do processo de aprendizagem moral ao longo da vida, para o qual regras de fixação rápida não são substitutos.

  alguns têm argumentado que a ética da virtude é egocêntrica porque sua principal preocupação é com o próprio caráter do agente, enquanto a moralidade é suposto ser sobre outras pessoas, e como nossas ações afetam outras pessoas. Assim, qualquer teoria da ética deve exigir que consideremos os outros para seu próprio bem, e não porque ações particulares podem nos beneficiar., Alguns argumentam que todo o conceito de bem-estar pessoal (que é essencialmente apenas interesse próprio) como um valor mestre ético está errado, especialmente porque sua natureza muito pessoal não admite comparações entre indivíduos. Os defensores contrapõem que as virtudes em si estão preocupadas com a forma como respondemos às necessidades dos outros, e que o bem do agente e o bem dos outros não são dois objetivos separados, mas ambos resultam do exercício da virtude.,outros críticos estão preocupados que a ética da virtude nos deixe reféns da Sorte, E que é injusto que algumas pessoas tenham sorte e recebam a ajuda e encorajamento de que precisam para atingir a maturidade moral, enquanto outras não, sem culpa própria. A ética da virtude, porém, abraça a sorte moral, argumentando que a vulnerabilidade das virtudes é uma característica essencial da condição humana, o que torna ainda mais valiosa a realização da boa vida.