Notas
2 Benedikt Otzen, Tobias e Judite (Londres: Sheffield Academic Press, 2002), pp. 81-93, é um excelente levantamento da história e da geografia (que ele chama de topografia) do livro e vários acadêmicos tentativas para explicar a problemática elementos. See too Robert Pfeiffer, History of New Testament Times: With an Introduction to the Apocrypha (New York: Harper, 1949), pp. 285-97; he suggests that there may be a historical kernel to the tale., Toni Craven, Artistry and Faith in the Book of Judith (Chico, CA; Scholars Press, 1983), pp. 71-74, discusses the “playful manipulation” of historical and geographical facts.
3 See e.g., Moore, Anchor Bible Judith, p. 86, and Pfeiffer, History, P. 302, on the Jewish elements of The Book of Judith.
4 ver Jgs 3:11 e 30; 5:31; 8:28 (on Othniel, Ehud, Deborah, and Gideon).
5 Ver Otzen, Tobit and Judith, pp. 74-79,e as outras referências lá.,
6 Jan Joosten, “the Original Language and Historical Milieu of The Book of Judith,” in Moshe Bar-Asher and Emanuel Tov (eds.), Meghillot v-vi: a Festschrift for Devorah Dimant (Jerusalem and Haifa: Bialik Institute and University of Haifa, 2007), pp. 159-76, is a recent proponent of this thesis; see too Barbara Schmitz in this volume (Chap. 4) and Claudia Rakel, Judit – Über Schönheit, Macht, und Widerstand im Krieg (Berlin: de Gruyter, 2003), pp. 33-40, with the further references there.,
7 ver Jan Willem van Henten, “Judith as Alternative Leader: a Rereading of Judith 7-13,” in Athalya Brenner (ed.), A Feminist Companion to Esther, Judith and Susanna (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995), pp. 224-52, esp. 245-52, para uma discussão útil de vozes masculinas e femininas no Livro de Judite. Em resumo, parece improvável que a autora de Judith fosse uma mulher.
8 é especialmente provável que o autor do Livro de Judith estava familiarizado com as Histórias de Heródoto; ver Marcos Caponigro, “Judith, Segurando a história de Heródoto,” em James C. VanderKam (ed.,), “Ninguém Falou Mal de Seu”: Ensaios sobre Judith (Atlanta: Scholars Press, 1992), pp. 47-59, e Barbara Schmitz, “Zwischen Achikar und Demaratos – die Bedeutung Achiors in der Juditerzählung,” Biblische Zeitschrift, 48 (2004), pp. 19-38.
9 ver Pfeiffer, History, pp. 292-95, para uma discussão detalhada.
10 Otzen, Tobit and Judith, pp. 78, 81-87, 96, and 132-35 surveys scholarly opinion on the date of Judith and discusses the relationship between the Book of Judith and Hasmonean history and theology.11 Carey A. Moore, ” Why was Not The Book of Judith Included in the Hebrew Bible?,,” in “No One talked Ill of Her,” pp. 61-71, ends his discussion of the question with the comment”… o simples fato é que não sabemos” (p. 66).
12 See Roger T. Beckwith, The Old Testament Canon of the New Testament Church and Its Background in Early Judaism (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 1986), p. 275. Todos os rabinos nomeados no Talmude Babilônico Megillah 7a que negam a canonicidade de Ester pertencem ao século III C. E.
13 ver Joosten, “Language and Milieu,” pp., 175-76, for the first claim; Sidnie White Crawford, ” Esther and Judith: Contrasts in Character,” in Sidnie White Crawford and Leonard J. Greenspoon (eds.), The Book of Esther in Modern Research (London: T &T Clark, 2003), pp. 60-76, esp. 70-71 para o segundo. Alguns estudiosos, por exemplo, Beckwith, cânone do Antigo Testamento, esp. pp. 382-85, argumentam contra a própria noção de um cânone judeu Grego separado e apontam que os primeiros manuscritos dos apócrifos são todos códices cristãos., Estes códices incluem diferentes livros dos Apócrifos, colocados em diferentes locais, refletindo assim hábitos cristãos de leitura.
14 Cf. Dt 23: 4 (an express prohibition of Ammonite conversion) and see Moore, Anchor Bible Judith, p. 87.
15 Craven, Artistry and Faith, pp. 117-18; Crawford,” Esther and Judith, ” pp. 70 e 73-76.
16 Robert Hanhart, Iudith (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1979), pp., 7-18, reports on the textual tradition of the Septuagint, Old Latin, and Vulgate Judith as well as daughter versions of the Greek in Syriac, Armenian, etc.
18 See Louis H. Feldman,” Hellenizations in Josephus’ Version of Esther, ” Transactions of the American Philological Association, 101 (1970), pp. 143-70 (p. 145).
19 Orígenes, Carta a Africanus 19: Ἑβραῖοι τῷ Τωβίᾳ οὐ χρῶνται, οὐδὲ τῇ Ιουδίθ· οὐδὲ γὰρ ἔχουσιν αὐτὰ κἂν ἐν ἀποκρύφοις ἑβραιστί, ὡς ἀπ αὐτῶν μαθόντες ἐγνώκαμεν Nicolau de Lange (ed.), Origène, La lettre à Africanus sur l’histoire, Sources Chrétiennes 302,P. 562)., Esta carta é datada de ca. 245 C. E. ” Apocrypha “deve ser entendido aqui como livros” escondidos “ou possivelmente” armazenados”, isto é, os mais respeitados dos livros não bíblicos; ver Beckwith, pp. 325-26 n. 30. Jerome, Prefácio A Judith (Robert Weber, Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem), P. 691. Outros manuscritos têm “Agiographa”, que parece ser uma leitura posterior tentando colocar Judite no contexto dos livros canônicos. In his preface to the parallel Book of Tobit (P., 676 Weber), Jerônimo fala dos judeus separando a obra do cânone bíblico e transferindo-a para os apócrifos (librum … Tobiae quem Hebraei de catálogo divinarum Scripturarum secantes, his quae Agiografa memorant manciparunt).Jerome, prefácio de Judith (Weber, P. 691). Esta menção de uma versão aramaica complica ainda mais as coisas. É claro que Jerônimo fez uso de antigas versões latinas do Livro de Judite – e estes textos latinos antigos foram traduzidos da Septuaginta–, bem como sua suposta fonte aramaica., Além disso, Jerônimo introduziu algumas passagens de sua própria composição. Ver Moore, Anchor Bible Judith, pp. 94-101; Otzen, Tobit and Judith, p. 141 and the further bibliography there.
22 L. E. Tony André, Les Apocryphes de l’Ancien testament (Florence: O. Paggi, 1903), pp. 164-68, é uma útil comparação tabular das versões Septuaginta e Vulgata de Judith. Veja também Dagmar Börner-Klein, Gefährdete Braut und schöne Witwe: Hebräische Judit Geschichten (Wiesbaden: Marix Verlag, 2007), pp. 3-11., Leslie Abend Callaghan, “Ambiguity and Appropriation: the Story of Judith in Medieval Narrative and Iconographic Traditions,” in Francesca Canadé Sautman, Diana Conchado, and Giuseppe Carlo Di Scipio (eds.), Telling Tales: Medieval Narratives and the Folk Tradition (New York: St. Martin’s Press, 1998), pp. 79-99, esp. 81-85, discusses the ways in which Jerome transforms Judith.23 Se o Hanukkah sheelta – uma homilia sobre a lei e ética judaicas-atribuído a Rav Ahai (680-752 C. E.,) is authentic (=text 5f; see the appendix below for a detailed list of medieval Hebrew Judith texts), then the earliest extant Hebrew tale tell of Judith data back to the eighth century. Ver Samuel Kalman Mirsky, Sheeltot de Rab Ahai Gaon: Genesis, Part ii (Jerusalem: Sura Institute, Yeshiva University and Mossad Harav Kook, 1961), pp. 175-76 e Meron Bialik Lerner, “Collections of Tales,” Kiryat Sefer, 61 (1986), pp. 867-72, esp. P. 869 n. 11 for its authenticity; Ben Zion Wacholder, “Review of Mirsky, Sheeltot de Rab Ahai Gaon,” Jewish Quarterly Review, 53 (1963), pp. 257-61, esp. p., 258, pensa que esta história é um brilho tardio. O texto 2 pode ser firmemente datado do século XI, assim como o texto 10.há uma excepção notável. O comentarista e filósofo bíblico Ramban (Nachmanides 1194-ca. 1270) estava familiarizado com uma versão aramaica de Judite, traduzida da Septuaginta, pois ele cita a versão Peshitta (siríaca) de jdt 1:7-11 em seu comentário sobre DT 21:14. Ele diz que os versos vêm do Pergaminho de Shoshan (ou Susann), aparentemente referindo-se a um pergaminho contendo os “livros das mulheres”, Susanna, Ruth, Judith e Ester, que começou com Susanna.,
25 ver acima p. 25 e Crawford, ” Esther and Judith.”
27 de Ver, no entanto Pierre-Maurice Bogaert, “Un emprunt au judaïsme dans la tradição médiévale de l’histoire de Judith en langue d’oïl,” Revue théologique de Louvain, Vol. 31, No. 3 (2000), pp. 344-64, esp. pp. 345-46 (e as outras referências lá) para o argumento de que o autor do livro Septuaginta de Judite já subtilmente se refere a Hanukkah., No século XVI, O crítico pensador judeu Azariah De ‘Rossi opôs-se vigorosamente à Associação de Judith com Hanukkah; ver Joanna Weinberg, the Light of the Eyes: Azariah De’ Rossi (New Haven, CT: Yale University Press, 2001), pp. 636-39.
28 Günter Stemberger, “La festa di Hanukkah, Il libro di Giuditta e midrasim connessi,” in Giulio Busi (ed.), We-Zo’T Le-Angelo: Raccolta di studi giudaici in memoria di Angelo Vivian (Bologna: Associazione italiana per lo studio del giudaismo, 1993), pp., 527-45, discusses Hanukkah in rabbinic Judaism and the various medieval tales associated with the holiday. Mira Friedman, “Metamorphoses of Judith,” Jewish Art, 12-13 (1986-87), pp. 225-46, esp. pp. 225-32, traz várias iluminações manuscritas e Hanukkah menorahs que apontam para a conexão entre Judite e Hanukkah na arte judaica.
32 Dubarle, Judith, passim é o mais forte defensor da visão de que as versões Hebraicas medievais refletem versões antigas. Ver however Grintz, Sefer Yehudith, pp. 196-207; Otzen, Tobit and Judith, pp., 138-40 e outras referências para outros pontos de vista.
33 For other groups of the tales, see Israel Adler, “a Chanukah Midrash in a Hebrew Illuminated Manuscript of the Bibliothèque Nationale,” in Charles Berlin (ed.), Studies in Jewish Bibliography, History, and Literature in Honor of I. Edward Kiev (New York: KTAV, 1971), pp. i–viii (i–ii); Grintz, Sefer Yehudith, pp. 197-98, e Börner-Klein, Gefährdete Braut, passim.
4 o autor do Livro de Josippon (meados do século X C. E., aparentemente foi o primeiro autor judeu medieval a traduzir e adaptar várias seções dos Apócrifos. Ele é seguido, entre outros, por Jerahme’el, filho de Salomão (início do décimo segundo centavo. C. E.) e rabino Eliezer, filho de Asher(meados do século XIV C. E.). Ver E. Yassif (ed.), The Book of Memory: The Chronicles of Jerahme’el (Tel Aviv: Tel Aviv University, 2001), pp. 38-40 .
35 Bogaert,” Un emprunt, ” pp., 353-58, oferece interessantes prova indireta para a circulação de tais Hanukkah-Judith midrashim no século xiii de França, para que ele demonstra como o Chevalerie de Judas Macchabée de Gautier de Belleperche incorpora elementos do hebraico histórias.ver Grintz, Sefer Yehudit, p. 205, 207-08.rashi on Babylonian Talmud Shabbat 23a; Tosafot on Babylonian Talmud Megillah 4a. Nissim ben Reuben on Alfasi, Shabbat 10a (on Babylonian Talmud Shabbat 23b).