Jeremy Bentham foi um filósofo inglês e radical político. Ele é conhecido principalmente hoje por sua filosofia moral, especialmente seu princípio do utilitarismo, que avalia ações baseadas em suas consequências. As consequências relevantes, em particular, são a felicidade global criada para todos os afetados pela ação., Influenciado por muitos pensadores iluministas, especialmente empiricistas como John Locke e David Hume, Bentham desenvolveu uma teoria ética baseada em um relato amplamente empiricista da natureza humana. Ele teve um relato hedonista tanto de motivação quanto de valor, segundo o qual o que é fundamentalmente valioso e o que nos motiva é o prazer e a dor. A felicidade, segundo Bentham, é, portanto, uma questão de experimentar o prazer e a falta de dor.,apesar de nunca ter praticado direito, Bentham escreveu uma grande parte da filosofia do Direito, passando a maior parte de sua vida criticando a lei existente e defendendo fortemente a reforma legal. Ao longo de seu trabalho, ele critica vários relatos naturais da lei que afirmam, por exemplo, que a liberdade, os direitos, e assim por diante existem independentes do governo. Desta forma, Bentham desenvolveu, sem dúvida, uma forma primitiva do que hoje é muitas vezes chamado de “positivismo legal”.,”Além de tais críticas, ele finalmente sustentou que colocar sua teoria moral em prática consistente produziria resultados na teoria legal, fornecendo justificação para instituições sociais, políticas e legais.a influência de Bentham foi menor durante sua vida. Mas o seu impacto foi maior nos últimos anos, pois as suas ideias foram levadas a cabo por seguidores como John Stuart Mill, John Austin e outros consequencialistas.,
Índice
- Vida
- Método
- a Natureza Humana
- Filosofia Moral
- Filosofia
- Direito, De liberdade e de Governo
- Direitos;
- Referências e leituras Adicionais
- Bentham Obras
- Fontes Secundárias
1. Life
um dos principais teóricos da filosofia do direito Anglo-americana e um dos fundadores do utilitarismo, Jeremy Bentham nasceu em Houndsditch, Londres, em 15 de fevereiro de 1748., Ele era filho e neto de advogados, e sua vida familiar foi colorida por uma mistura de superstição piedosa (do lado de sua mãe) e racionalismo iluminista (de seu pai). Bentham viveu durante um período de grandes mudanças sociais, políticas e econômicas. A Revolução Industrial (com as massivas mudanças econômicas e sociais que ela trouxe em seu rastro), a ascensão da classe média, e revoluções na França e na América, todas foram refletidas nas reflexões de Bentham sobre as instituições existentes., Em 1760, Bentham entrou no Queen’s College, Oxford e, após a graduação em 1764, estudou Direito na Lincoln Inn. Embora qualificado para exercer direito, ele nunca o fez. Em vez disso, dedicou a maior parte de sua vida a escrever sobre questões de reforma legal—embora, curiosamente, ele fez pouco esforço para publicar muito do que ele escreveu.Bentham passou seu tempo em estudo intenso, muitas vezes escrevendo cerca de oito a doze horas por dia., Enquanto a maior parte de seu trabalho mais conhecido lida com questões teóricas em Direito, Bentham foi um político ativo e esteve envolvido por algum tempo no desenvolvimento de projetos que propunham várias ideias práticas para a reforma das instituições sociais. Embora seu trabalho tenha tido uma influência importante na filosofia política, Bentham não escreveu nenhum texto dando os princípios essenciais de suas opiniões sobre este tema., Seu trabalho teórico mais importante é a introdução aos princípios da moral e da legislação (1789), na qual grande parte de sua teoria moral—que ele disse refletir “o princípio da maior felicidade”—é descrita e desenvolvida.em 1781, Bentham tornou-se associado ao Conde de Shelburne e, através dele, entrou em contacto com vários políticos e advogados Whig. Embora seu trabalho fosse admirado por alguns na época, as ideias de Bentham ainda eram em grande parte pouco apreciadas., Em 1785, juntou—se brevemente ao seu irmão Samuel na Rússia, onde prosseguiu a sua escrita com mais do que a sua intensidade habitual, e concebeu um plano para o agora infame “Panopticon”—uma prisão modelo onde todos os prisioneiros seriam sempre observáveis por guardas (invisíveis) – um projecto que ele esperava que interessasse à Czarina Catarina, a grande. Depois de seu retorno à Inglaterra em 1788, e por cerca de 20 anos depois, Bentham perseguiu—sem frutos e a grande despesa—a idéia do panóptico. Felizmente, uma herança recebida em 1796 deu-lhe estabilidade financeira., No final da década de 1790, o trabalho teórico de Bentham passou a ter um lugar mais significativo na reforma política. Ainda assim, sua influência era, indiscutivelmente, ainda maior no continente. (Bentham foi feito cidadão honorário da recém-criada República francesa em 1792, e sua teoria da legislação foi publicada em primeiro lugar, em francês, por seu discípulo Suíço Etienne Dumont, em 1802.a extensão precisa da influência de Bentham na política britânica tem sido uma questão de debate., Enquanto ele atacava tanto as Políticas Tory e Whig, tanto o projeto de reforma de 1832 (promovido pelo discípulo de Bentham, Lorde Henry Brougham) e reformas posteriores no século (como o voto secreto, defendido pelo amigo de Bentham, George Grote, que foi eleito para o Parlamento em 1832) refletia preocupações Benthamitas. O impacto das ideias de Bentham vai ainda mais longe., Filosófico contemporâneo e econômica de vocabulário (por exemplo, “international”, “maximizar”, “minimizar” e “codificação”) está em dívida para Bentham tendência para inventar termos, e entre os seus outros discípulos estavam James Mill e seu filho John (que foi responsável por uma das primeiras edições de alguns dos Bentham manuscritos), bem como o teórico legal, de John Austin.
na sua morte em Londres, em 6 de junho de 1832, Bentham deixou literalmente dezenas de milhares de páginas manuscritas-algumas das quais foram apenas esboçadas, mas todas as quais ele esperava que fossem preparadas para publicação., Ele também deixou uma grande propriedade, que foi usado para financiar a recém-criada Universidade College, de Londres (para aqueles indivíduos excluídos do ensino universitário, isto é, não-conformistas, Católicos e Judeus), e o seu cadáver, por suas instruções, foi dissecado, embalsamado, vestido, e colocado em uma cadeira, e hoje reside em um armário no corredor do edifício principal do Colégio Universitário. O projeto Bentham, criado no início da década de 1960 no University College, tem como objetivo a publicação de uma edição acadêmica definitiva das obras e correspondência de Bentham.2., Método
Influenciado pelos philosophes do Iluminismo (tais como Beccaria, Helvétius, Diderot, D’Alembert, e Voltaire) e também por Locke e Hume, Bentham trabalho combinado um empiricist abordagem com um racionalismo que enfatizou clareza conceptual e dedutivo argumento. A influência de Locke foi principalmente como o autor da investigação sobre a compreensão humana, e Bentham viu nele um modelo de alguém que enfatizava a importância da razão sobre o costume e a tradição e que insistia na precisão no uso dos Termos., A influência de Hume não era tanto sobre o método de Bentham, mas sobre seus princípios subjacentes do associacionismo psicológico e sobre sua articulação do princípio da utilidade, que ainda era frequentemente anexado às visões teológicas.o método analítico e empírico de Bentham é especialmente óbvio quando se olha para algumas de suas principais críticas à lei e ao discurso moral e político em geral. Seu principal alvo era a presença de”ficções” —em particular, ficções legais., Em sua opinião, considerar qualquer parte ou aspecto de uma coisa em abstração dessa coisa é correr o risco de confusão ou causar enganos positivos. Enquanto, em alguns casos, tais termos “ficcionais” como “relação”, “direito”, “poder” e “posse” eram de algum uso, em muitos casos seu mandado original tinha sido esquecido, de modo que eles sobreviveram como o produto de preconceito ou desatenção. Nos casos em que os Termos podiam ser “descontados” em termos das propriedades das coisas reais, podiam continuar a ser usados, mas de outra forma seriam abandonados., Ainda assim, Bentham esperava eliminar o mais possível ficções legais da lei, incluindo a ficção legal de que havia algum contrato original que explicava por que havia qualquer lei. Ele pensou que, no mínimo, poderiam ser dados esclarecimentos e justificações que evitassem a utilização de tais termos.
3. A natureza humana
para Bentham, a moral e a legislação podem ser descritas cientificamente, mas tal descrição requer um relato da natureza humana., Assim como a natureza é explicada por referência às leis da física, também o comportamento humano pode ser explicado por referência aos dois principais motivos do prazer e da dor; esta é a teoria do hedonismo psicológico.
não há, Bentham admite, nenhuma prova direta de tal análise da motivação humana—embora ele considere que é claro que, ao agir, todas as pessoas implicitamente se referem a ela., No início da Introdução aos Princípios da Moral e da Legislação, Bentham escreve:
a Natureza colocou a humanidade sob a governança de dois soberanos senhores, dor e prazer. Cabe-lhes apenas a eles indicar o que devemos fazer, bem como determinar o que devemos fazer. Por um lado, o padrão do certo e do errado, por outro, a cadeia de causas e efeitos, são fixados ao seu trono., Eles governam – nos em tudo o que fazemos, em tudo o que dizemos, em tudo o que pensamos: todo o esforço que podemos fazer para afastar a nossa sujeição, servirá apenas para demonstrá-lo e confirmá-lo. (Canal. 1)
disto vemos que, para Bentham, o prazer e a dor servem não só como explicações para a ação, mas também definem o bem. É, em suma, com base em prazeres e dores, que só podem existir em indivíduos, que Bentham pensou que se poderia construir um cálculo de valor.,
relacionado a este hedonismo fundamental é uma visão do indivíduo como exibindo um interesse natural, racional-uma forma de egoísmo psicológico. Em seu “comentário sobre Bentham Filosofia” (1833), Moinho cita Bentham O Livro de Falácias (Londres: Caça, de 1824, pp. 392-3) que “n cada peito humano… auto-sobre o interesse predominante é o mais de interesse social; cada pessoa do próprio interesse individual sobre o interesse de todas as outras pessoas tomadas em conjunto.,”Fundamental para a natureza e atividade dos indivíduos, então, é o seu próprio bem-estar, e a razão—como uma capacidade natural da pessoa—é considerada subserviente a este fim.Bentham acreditava que a natureza da pessoa humana pode ser adequadamente descrita sem mencionar as relações sociais. Para começar, a idéia de “relação” é apenas uma “entidade fictícia”, embora necessária para “conveniência do discurso.”E, mais especificamente, ele observa que” a comunidade é um corpo fictício”, e é apenas ” a soma dos interesses dos vários membros que a compõem.,”Assim, a extensão do termo “indivíduo” é, no essencial, não maior e não menor do que a entidade biológica. A visão de Bentham, então, é que o indivíduo—a unidade básica da esfera social—é um “átomo” e não há “eu” ou “indivíduo” maior que o indivíduo humano. As relações de uma pessoa com os outros – mesmo que importantes-não são essenciais e não descrevem nada que seja, estritamente falando, necessário para ser o que é.,por fim, a imagem da pessoa humana apresentada por Bentham baseia-se num associacionismo psicológico endividado a David Hartley e Hume; a análise de Bentham do “hábito” (que é essencial para a sua compreensão da sociedade e especialmente da sociedade política) reflecte, em particular, pressupostos associacionistas. Nesta perspectiva, o prazer e a dor são estados objetivos e podem ser medidos em termos de intensidade, duração, certeza, proximidade, fecundidade e pureza. Isto permite tanto uma determinação objetiva de uma atividade ou estado como uma comparação com outros.,a compreensão da natureza humana por Bentham revela, em suma, um individualismo psicológico, ontológico e também moral onde, para estender a crítica do utilitarismo feita por Graeme Duncan e John Gray (1979), “o ser humano individual é concebido como fonte de valores e como ele mesmo o valor supremo.”
4., Filosofia Moral
como Elie Halévy (1904) observa, há três características principais das quais constituem a base da filosofia moral e política de Bentham: (i) O princípio da maior felicidade, (ii) o egoísmo universal e (iii) a identificação artificial dos interesses de alguém com os dos outros., Embora estas características estejam presentes ao longo de seu trabalho, são particularmente evidentes na introdução aos princípios da moral e da legislação, onde Bentham se preocupa em articular princípios racionais que forneceriam uma base e um guia para a reforma legal, social e moral.
para começar, a filosofia moral de Bentham reflete o que ele chama em momentos diferentes de “o princípio da maior felicidade” ou “o princípio da utilidade”—um termo que ele empresta a Hume., Ao anunciar este princípio, no entanto, ele não estava se referindo apenas à utilidade das coisas ou ações, mas na medida em que essas coisas ou ações promovem a felicidade geral. Especificamente, então, o que é moralmente obrigatório é o que produz a maior quantidade de felicidade para o maior número de pessoas, sendo a felicidade determinada por referência à presença do prazer e à ausência de dor., Assim, Bentham escreve: “Pelo princípio da utilidade destina-se aquele princípio que aprova ou desaprova qualquer acção, qualquer que seja, de acordo com a tendência que parece ter a possibilidade de aumentar ou diminuir a felicidade da parte cujo interesse está em questão: ou, o que é a mesma coisa em outras palavras, para promover ou para se opor a essa felicidade.”E Bentham enfatiza que isso se aplica a “qualquer ação” (Ch. 1). O que não maximiza a maior felicidade (como um ato de puro sacrifício ascético) é, portanto, moralmente errado., (Ao contrário de algumas das tentativas anteriores de articular um hedonismo universal, a abordagem de Bentham é completamente naturalista.a filosofia moral de Bentham, então, reflete claramente sua visão psicológica de que os principais motivadores nos seres humanos são o prazer e a dor. Bentham admite que sua versão do princípio da utilidade é algo que não admite a prova direta, mas observa que isso não é um problema, pois alguns princípios explicativos não admitem tal prova e toda a explicação deve começar em algum lugar., Mas isso, por si só, não explica por que a felicidade do outro—ou a felicidade geral—deve contar. E, de fato, ele fornece uma série de sugestões que podem servir como respostas para a questão de por que devemos nos preocupar com a felicidade dos outros.
Em primeiro lugar, Bentham diz, O princípio da utilidade é algo ao qual os indivíduos, ao agir, se referem explícita ou implicitamente, e isto é algo que pode ser determinado e confirmado por simples observação., Na verdade, Bentham sustentou que todos os sistemas existentes de moralidade podem ser “reduzidos aos princípios de simpatia e antipatia”, que é precisamente o que define utilidade. Um segundo argumento encontrado em Bentham é que, se o prazer é o bem, então é bom independentemente de quem é o prazer. Assim, uma injunção moral para perseguir ou maximizar o prazer tem força independentemente dos interesses específicos da pessoa agindo., Bentham também sugere que os indivíduos procurariam razoavelmente a felicidade geral simplesmente porque os interesses dos outros estão indissociavelmente ligados aos seus, embora ele tenha reconhecido que isso é algo que é fácil para os indivíduos ignorarem. No entanto, Bentham também prevê uma solução para este problema. Concretamente, propõe que esta identificação de interesses óbvia e, quando necessário, a aproximação de interesses diversos seja da responsabilidade do legislador.por fim, Bentham sustentou que há vantagens para uma filosofia moral baseada em um princípio de utilidade., Para começar, o princípio da utilidade é claro (em comparação com outros princípios morais), permite uma discussão pública objetiva e desinteressada, e permite que as decisões sejam tomadas quando parece haver conflitos de interesses legítimos (prima facie). Além disso, no cálculo dos prazeres e dores envolvidos na realização de um curso de ação (o “cálculo hedônico”), há um compromisso fundamental com a igualdade humana., O princípio da utilidade pressupõe que” um homem vale exatamente o mesmo que outro homem “e, portanto, há uma garantia de que no cálculo da maior felicidade” cada pessoa deve contar por um e ninguém por mais do que um.”
para Bentham, então, não há inconsistência entre o princípio da maior felicidade e seu hedonismo psicológico e egoísmo. Assim, ele escreve que a filosofia moral ou ética pode ser simplesmente descrita como “a arte de dirigir a ação dos homens para a produção da maior quantidade possível de felicidade, por parte daqueles cujo interesse está em vista.”
5., A Filosofia Política de Bentham foi considerada como a figura central de um grupo de intelectuais chamado, por Elie Halévy (1904), “os radicais filosóficos”, dos quais tanto Mill quanto Herbert Spencer podem ser contados entre os “descendentes espirituais”.,”Apesar de ser muito forte a afirmação de que as idéias do filosófica radicais reflete uma política comum de teoria, no entanto, é correto dizer que eles concordaram que muitos dos problemas sociais do final do xviii e início do século xix, a Inglaterra devido a um antiquado sistema jurídico e para o controlo da economia por uma aristocracia hereditária oposição ao moderno instituições capitalistas. Como discutido na seção precedente, para Bentham, os princípios que governam a moral também governam a política e o direito, e a reforma política requer uma compreensão clara da natureza humana., Enquanto desenvolve uma série de princípios já presentes na filosofia política Anglo-saxã, rompe com essa tradição de formas significativas.
em seu primeiro trabalho, um fragmento sobre o governo (1776), que é um trecho de um trabalho mais longo publicado apenas em 1928 como comentário sobre os comentários de Blackstone, Bentham atacou a teoria legal de Sir William Blackstone. O alvo do Bentham era, principalmente, a defesa de Blackstone da tradição da lei., Bentham defendeu a revisão racional do sistema jurídico, uma reestruturação do processo de determinação da responsabilidade e da punição, e uma maior liberdade contratual. Isso, ele acreditava, favoreceria não só o desenvolvimento da comunidade, mas o desenvolvimento pessoal do indivíduo.
Bentham’s attack on Blackstone targeted more than the latter’s use of tradition however., Contra Blackstone e uma série de pensadores anteriores (incluindo Locke), Bentham repudiou muitos dos conceitos subjacentes a suas filosofias políticas, tais como direito natural, estado da natureza e contrato social. Bentham então tentou delinear alternativas positivas aos “tradicionalismos” anteriores.”Ele não só trabalhou para reformar e reestruturar as instituições existentes, mas também promoveu o sufrágio e auto-governo (isto é, representativo).
A., Law, Liberty and Government
The notion of liberty present in Bentham’s account is what is now generally referred to as “negative” liberty—freedom from external restraint or compulsion. Bentham diz que” a ibertia é a ausência de contenção “e assim, na medida em que não é impedida pelos outros, a pessoa tem liberdade e é “livre”. Bentham nega que a liberdade é “natural” (no sentido de existir “antes” da vida social e, assim, impor limites ao estado) ou que existe uma esfera a priori de liberdade na qual o indivíduo é soberano., Na verdade, Bentham defende que as pessoas têm sempre viveu em sociedade, e, portanto não pode haver estado de natureza (embora ele não faz distinção entre sociedade política e a “sociedade natural”) e não “contrato social” (uma noção que ele tinha era não só anistórico, mas perniciosa). No entanto, ele nota que há uma distinção importante entre a vida pública e privada que tem consequências moralmente significativas, e ele sustenta que a liberdade é um bem—que, embora não seja algo que é um valor fundamental, reflete o princípio da maior felicidade.,correlativo com este relato da Liberdade, Bentham (como Thomas Hobbes antes dele) via a lei como “negativa”.”Dado que o prazer e a dor são fundamentais para—de fato, fornecer—padrão de valor para Bentham, a liberdade é um bem (porque é “agradável”) e a restrição da liberdade é um mal (porque é “doloroso”). A lei, que é, pela sua própria natureza, uma restrição da Liberdade e dolorosa para aqueles cuja liberdade é restringida, é um mal prima facie. É somente na medida em que o controle pelo Estado é limitado que o indivíduo é livre., O direito é, reconhecido por Bentham, necessário à ordem social e as boas leis são claramente essenciais para um bom governo. Na verdade, talvez mais do que Locke, Bentham viu o papel positivo a desempenhar pela lei e pelo governo, particularmente na consecução do bem-estar comunitário. Na medida em que a lei avança e protege os bens econômicos e pessoais e que o que existe governo é autogoverno, a lei reflete os interesses do indivíduo.ao contrário de muitos pensadores anteriores, Bentham sustentou que a lei não está enraizada em uma “lei natural”, mas é simplesmente um comando expressando a vontade do soberano., (Este relato de Direito, mais tarde desenvolvido por Austin, é característico do positivismo legal. Assim, uma lei que comanda ações moralmente questionáveis ou moralmente malignas, ou que não é baseada no consentimento, ainda é lei.os pontos de vista de Bentham sobre os direitos são, talvez, mais conhecidos através dos ataques ao conceito de “direitos naturais” que aparecem ao longo de sua obra., Estas críticas são especialmente desenvolvidas em suas falácias anárquicas (um ataque polêmico às declarações de direitos emitidas na França durante a Revolução Francesa), escrito entre 1791 e 1795, mas não publicado até 1816, em francês. As críticas de Bentham Aqui estão enraizadas na sua compreensão da natureza da lei. Os direitos são criados pela lei, e a lei é simplesmente um comando do soberano. A existência da lei e dos direitos, portanto, exige o governo., Os direitos também são geralmente (embora não necessariamente) correlativos com deveres determinados pela lei e, como em Hobbes, são aqueles que a lei explicitamente nos dá ou aqueles dentro de um sistema legal onde a lei é silenciosa. É rejeitada a ideia de que poderiam existir direitos que não se baseassem no comando soberano e que preexistissem a criação de um governo.
de acordo com Bentham, então, o termo “direito natural” é uma “perversão da linguagem.”É ” ambíguo”, “sentimental” e “figurativo” e tem consequências anárquicas., Na melhor das hipóteses, tal “direito” pode dizer-nos o que devemos fazer; não pode servir como uma restrição jurídica ao que podemos ou não podemos fazer. O termo “direito natural” é ambíguo, diz Bentham, porque sugere que existem direitos gerais—ou seja, direitos sobre nenhum objeto específico—para que se tenha uma reivindicação sobre o que se escolhe. O efeito de exercer tal “direito” universal e natural seria extinguir completamente o direito, já que ” o que é direito de cada homem não é direito de nenhum homem.”Nenhum sistema jurídico poderia funcionar com uma concepção tão ampla de direitos., Assim, não podem existir direitos gerais na acepção sugerida pelas declarações Francesas.além disso, a noção de direitos naturais é figurativa. Falando correctamente, não há direitos anteriores ao governo. A suposição da existência de tais direitos, diz Bentham, parece ser derivada da teoria do contrato social. Aqui, os indivíduos formam uma sociedade e escolhem um governo através da alienação de alguns de seus direitos., Mas tal doutrina não é apenas não histórica, segundo Bentham, nem sequer serve de ficção útil para explicar a origem da autoridade política. Os governos surgem por hábito ou pela força, e para contratos (e, especificamente, algum contrato original) para vincular, já deve haver um governo no lugar para executá-los.finalmente, a ideia de um direito natural é “anárquica”.”Tal direito, afirma Bentham, implica a liberdade de qualquer restrição e, em particular, de qualquer restrição legal., Uma vez que um direito natural seria anterior à lei, não poderia ser limitado pela lei, e (uma vez que os seres humanos são motivados pelo interesse próprio) se todos tivessem essa liberdade, o resultado seria pura anarquia. Ter um direito em qualquer sentido significativo implica que outros não possam legitimamente interferir nos seus direitos, o que implica que os direitos devem ser capazes de fazer cumprir. Tal restrição, como observado anteriormente, é da competência da lei.,Bentham conclui, portanto, que o termo “direitos naturais” é “um absurdo simples: direitos naturais e irrepreensíveis, um absurdo retórico, um absurdo sobre as pernas.”Direitos-o que Bentham chama de direitos “reais”—são direitos fundamentalmente legais. Todos os direitos devem ser legais e específicos (ou seja, ter um objeto específico e um objeto específico). Eles devem ser feitos por causa de sua condução à “massa geral de felicidade”, e correlativamente, quando a sua abolição seria em benefício da sociedade, os direitos devem ser abolidos., Na medida em que os direitos existem na lei, eles são protegidos; fora da lei, eles são, na melhor das hipóteses, “razões para desejar que houvesse coisas como direitos.”Enquanto os ensaios de Bentham contra os direitos naturais são em grande parte polêmicos, muitas de suas objeções continuam a ser influentes na filosofia política contemporânea.no entanto, Bentham não ignorou completamente a questão dos direitos. Há alguns serviços que são essenciais para a felicidade dos seres humanos e que não podem ser deixados para os outros para cumprir como entenderem, e assim esses indivíduos devem ser compelidos, sob pena de punição, a cumpri-los., Por outras palavras, devem respeitar os direitos dos outros. Assim, embora Bentham fosse geralmente desconfiado do conceito de direitos, Ele permite que o termo seja útil, e em tal trabalho como uma visão geral de um código completo de leis, ele enumera um grande número de direitos. Embora o significado que ele atribui a esses direitos seja em grande parte estipulativo ao invés de descritivo, eles refletem claramente princípios defendidos ao longo de seu trabalho.,
tem havido algum debate sobre a medida em que os direitos que Bentham defende são baseados ou redutível a deveres ou obrigações, se ele pode manter continuamente que tais deveres ou obrigações com base no princípio da utilidade, e se a existência do que Bentham chama de “permissiva”direitos—direitos que tem, onde a lei é silenciosa—é compatível com o seu general utilitarista vista. Este último ponto foi discutido longamente por H. L. A. Hart (1973) e David Lyons (1969).
6. Referências e outras leituras
A., Bentham’S Works
The standard edition of Bentham’s writings is the Works of Jeremy Bentham, (ed. John Bowring), London, 1838-1843; Reprinted New York, 1962., Ontologia; Ensaio sobre a Lógica; Ensaio sobre a Linguagem; Fragmentos sobre a Gramática Universal; Folhetos sobre as Leis dos Pobres e Pobre de Gestão; Observações sobre o Pobre Bill; Três Censitários em relação ao espanhol e português; Assuntos de Cartas para Contar Toreno, sobre a proposta de código penal; Títulos contra o Desgoverno
Uma nova edição de Bentham Obras está sendo preparado pelo Bentham Projeto na University College, Universidade de Londres., Esta edição inclui: